важно католики) впали в протилежну крайність, стверджуючи, що патристика набагато менше залежала від грецької філософії, ніж може здатися, і що вірніше говорити про В«християнізації еллінізму, але навряд чи про еллінізації християнства В». Якби, за словами Е. Жильсона, християнство В«виродилосяВ» у філософію вже у II ст., воно перестало б існувати як релігія, а тим самим втратило б сенсу саме поняття В«Християнська філософіяВ»: В«Насправді зовсім не філософія підтримувала життя християнства впродовж чотирьох століть; швидше, якраз християнство врятувало філософію від загибелі В». Полярна протилежність оцінок найкраще свідчить про суперечливому характері міжкультурного синтезу і про те, як важко оцінити всі істотні фактори цього процесу, чи не абсолютизуючи одну з його сторін. p> Безсумнівно, християнство потребувало засобах, здатних виявити в Одкровенні загальне і вічне зміст, зробити його зрозумілим для еллінського світовідчуття. Зрозуміло, сама понятійна структура грецької філософії конституювала в християнському Одкровенні ті смисли, які не можна було витягти з нього і зробити доступними іншим шляхом. Це значить, що рефлексивний, понятійний елемент не просто В«оформляєВ» релігійне свідомість, але надає відоме вплив на його утримання. Однак настільки ж очевидно, що змістовне ядро ​​християнства як релігії жодним чином не може бути виведено з раціонального еллінського філософствування. Більше того, В«НевимовнеВ» ядро ​​християнства створювало навколо себе В«агресивнуВ» середу, і ні одна істотна поняття грецької філософії, коли-небудь що потрапило в цю середу, не було збережено в незмінному вигляді, не володіло повною свободою щодо релігійного середовища і не було здатне з абсолютною адекватністю висловити реалії релігійної свідомості.
Тому великий синтез в принципі не міг бути повним і закінченим. Християнське вчення, в яке імплантувалися поняття еллінського мислення, придбало парадоксальну біполярність у прагненні з'єднати непоєднувані до кінця елементи - таємний В«ЄрусалимВ» і потаємні В«АфіниВ». Між цими полюсами б'ються серце і думка християнських отців. На одному полюсі - всепоглинаюча віра, велика покірність Вищим рішенням, вона не бажає розумного визначення своїх підстав, не вважає його можливим, але не здатна абсолютно обійтися без нього. На іншому - потреба пізнати Творця в Його творінні, представити суще як гармонійну ясність, побачити відблиск Вищої Мудрості, світла і спокою на всьому всесвіті, не сумніватися в справедливості Вищих рішень і, нарешті, висловити любов до Бога і Близькому у чіткому моральному законі.
На першому полюсі концентрується те, що робить релігію релігією і схематично може бути представлено як В«матеріяВ» християнського філософствування; другий полюс - осередок рефлексивно-доктринальних елементів, або В«формаВ» (яку і схильний був абсолютизувати Гарнак). Щоб релігійне переживання і релігійний досвід могли бути виражені і придбали універсальну значущість, їх підстави п...
