ребуває поза часом (у вічності, в постійному теперішньому). Розподіл часу на минуле, сьогодення і майбутнє - властиво людині. Августин Блаженний звернув увагу на суб'єктивне час. p> Співвідношення добра і зла Августин Блаженний розглядав як градацію добра - зло не існує саме по собі, зло - це відсутність добра, також як тиша - це відсутність звуку. Абсолютність добра і відносність зла знімає з Бога відповідальність за зло, яке існує в світі. Теодіцея - виправдання Бога. Теодіцея Августина Блаженного - це християнський оптимізм. У своїй моральній доктрині Августин Блаженний виходив з визнання зла, якими наповнений світ. В наявності зла повинен чоловік, він не зміг розпорядитися вільною волею, дарованої йому Богом. Вища мета людини - життя за Богом.
Вчення Августина Блаженного про душу. Августин Блаженний визначає людську душу як створену Богом, розумну і нескінченну. Головні властивості душі - думка, пам'ять і воля. Вона зберігає в собі всі попередні події і управляє тілом. Головні дії душі визначаються не розумом, а волею. Тому пошук істини можливий тільки за наявності твердої волі, заснованої на вірі - В«вір, щоб розумітиВ».
Соціально - історичні погляди Августина Блаженного. Майнова нерівність людей - це необхідне явище, яке стало наслідком первородного гріха. Бідність одних і багатство інших - прояв божественної волі, а не особистих якостей людини. Але в силу того, що рід людини стався від одного прабатька - перед Богом усі рівні. Історичний розвиток по Августину - рух від В«Граду людськогоВ» до В«Граду Божому В». Даними поняттями символічно названі 2 спільноти людей, які живуть за різними моральним принципам. В«Град земнийВ» - це себелюбство, презирство до Богу, бажання жити у плоті. В«Град БожийВ» живе В«за духомВ», слідуючи Божественним заповідям. p> Загалом історичний процес виражає волю Бога як заздалегідь передбаченого плану - провіденціалізм. Людська історія завершується другим пришестям Христа і Страшним судом. Погляди Августина Блаженного на історію носить есхатологічний характер, есхатологія - наука про Кінці світу. <В
Патристика як історико-філософський феномен
Як історико-філософський феномен патристика - це насамперед синтез релігійних цінностей християнства і еллінського філософської спадщини. Але таке визначення має надто загальний характер, а тому потребує низки уточнень. У свій час відомий знавець патристики А. Гарнак, що виражав погляди протестантських кіл, визначив культурний синтез як прогресуючу еллінізацію первісного християнства. У III в., вказував він, християнство ні ідейно, ні тим більше організаційно не було схоже на саме себе при Христі. Але така була неминуча ціна перемоги: за тріумф довелося заплатити В«філософізацііВ» вчення і створенням всеподавляющей церковної ієрархії. Все, що створено після Євангелій, було плодом еллінського духу і пристосуванням релігії до понятійному світу еллінської філософії. Заперечуючи Гарнака, багато авторів (пере...
