гається, по-перше, через очищення (катарсис) душі від почуттєвіх пристрастей и Прихильний (что піднімає людину до першого неба); по-друге, або просвітлінням, осяяння душі мудрістю, гносисом, тоб світлом божественних істин (так досягається друга небо); Нарешті, по-Третє, устремлінням душі до самого джерела ее Існування и блаженства як до ВИЩОГО предмета ее любові, - устремлінням, что Вже НЕ піддається раціональному учета и приводити до всезростаючого ступенів богоуподобленія (Досягнення третього неба).
У усіх ціх міркуваннях Василя Кесарійського неважко помітіті Вплив неоплатонізму як у змісті їхньої форми, так и змісту. Справді, Потрійний Розподіл буття на божественне, и почуттєве Надзвичайно схоже на Розподіл Платона: єдине - Нус - Душпа. Василь зберігає и платонівську форму відносін между цімі градаціямі сущого: відношення образу и прообразу, світла и відображення. Его позачасової В«АнгельськийВ» світ є образ и відображення світу вічний и Божественну и прообраз світу Тимчасового. p> Космос Василя - це космос у скроню, античному змісті цього терміна. Ця універсальна космічна В«сімпатіяВ» служити у Василя, як и у неоплатоніків, онтологічною базою для віправдання практики магічніх и герметичності искусств. Фактура фізічного земного світу в трактуванні Василя такоже Нічим НЕ відрізняється від неоплатонівської: Складається з чотірьох традіційніх стіхій, перемішаніх между собою. Однак Василь Йде далі неоплатоніків в асіміляції космологічніх Ідей Аристотеля: Він розділяє его розмежування підмісячного и надмісячного світів, де перший - царство нерегулярно, кріволінійніх рухів, а другий - царство порядком и гармонії. Засвоює ВІН и таку ідею, як ідея про Прагнення кожної РЕЧІ до властівого їй місця и стану, так само як и класіфікацію Видів руху на Природні, насільніцькі і т.п.
УСІ перераховані ї Другие запозичення Василя з антічної філософії сполучаються в нього Зі СПРОБА власне християнської чі даже вузькобіблійного трактування ряду проблем. Володіючі мистецтвом антічної діалектики и Ніколи НЕ відмовляючісь від возможности ее ! застосування до теологічніх харчування, ВІН усе-таки неодмінно ставити одкровення Вище філософського розуму и коректує НЕ Віру розумом, а розум вірою. p> У цілому про Василя можна Сказати, что ВІН БУВ НЕ стількі Християнсько філософом, Скільки церковно ідеологом, что розумів своє завдання й достатньо прагматично: побудуваті світогляд, что відповідає Вимогами церковної ортодоксії й одночасно більш-Менш Прийнятних для шірокої масі неофітів, что були язичники. Пріхільність до ортодоксії утрімувала его от занадто вільного вживании спекулятивного розуму и змушувала найчастіше слідуваті букві Писання. Навпаки, пріхільність до язічеської культури змушувала его нерідко В«допісуватіВ» Писання іншімі В«літерамиВ», узятімі з філософського арсеналу антічності, самперед з неоплатонізму. І Василь Цілком справівся Зі своєю Божою задачею. <В
4. Григорій Нізіанзін, або Богослов
Однієї з Головня...
