увати у складі людства певну місію, або роль. Місія, або роль, нації у складі світового цілого і є національна ідея.
Національна ідея не випливає безпосередньо з матеріальних умов існування Росії. Національна ідея-це завдання, дане Богом, борг народу перед Богом. Соловйов пише: В«Ідея нації є не те, що сама вона думає про себе в часі, але, то що Бог думає про неї і вічності В». Для Соловйова всі нації - це члени й елементи людства як соціального організму, але при цьому вони - В«істоти моральніВ». Причому Соловйов вважає, що в цьому моральному світі існує фатальна необхідність. Він пише: В«Покликання або та особлива ідея, яку думка Бога вважає для кожного морального істоти - індивіда чи нації - і яка відкривається свідомості цієї істоти як верховний борг, - ця ідея діє у всіх випадках як реальна міць, вона визначає буття морального істоти, але робить вона це двома протилежними способами: вона проявляється як закон життя, коли борг виконаний, і як закон смерті, коли це не мало місця В».
Як визначити істота національної ідеї? Хто скаже народу про його борг? Адже народ може і помилятися щодо свого покликання. Треба проаналізувати всю історію російської держави від зародження до сучасності, проаналізувати ті моменти в розвитку християнської цивілізації, в які Росія внесла слабкий внесок, і на цій основі визначити її місію у майбутньому. Російська ідея, або історична місія Росії, полягає в тому, щоб стати ініціатором у створенні європейського співтовариства країн на основі християнських цінностей, у створенні теократії.
Опрацювання утопічного проекту всесвітньої теократії здійснюється Соловйовим в багатьох працях 80-х років-В«Історія та майбуття теократіїВ», В«Росія і всесвітня церкваВ», В«Великий суперечка і християнська політикаВ». p> Всесвітня теократія постає у Соловйова як соціальна форма Богочеловечества, що відбиває в собі принцип троїчності Божества. Три іпостасі - Отець, Син і Святий дух - проектується в людську діяльність відповідно як три В«служінняВ»: священство, царство і пророцтво. Виникає питання про те, як у реальному людської історії ці три служіння розподілені. Соловйов без вагань визнає функції первосвященство за папою римським. Він сумнівається в тому, що втілити царствений елемент теократії випало на долю Візантії. Візантійський цесарізм не впорався з цим служінням, і завдання створення праведного суспільства зазнала у Візантії рішуче крах. Але для служіння царського підходить В«Третій РимВ» - Росія як спадкоємиця Візантії. Від народу, який є носієм третьої сили, потрібно свобода від обмеженості, піднесення над вузькими національним інтересами. Ці властивості, на думку Соловйова, притаманні в особливості національному характеру російського народу. Дійсно, ідеали російського народу носять релігійний характер, він здатний до поєднання східної та західної культури (що довели реформи Петра 1), він володіє природженою здатністю до самозречення, що підтверджується запрошенням варягів на правлі...
