ичної теургії у вченні "Стає абсолютним", тобто Богочеловечества, проявляються у своєрідній еротичної утопії Соловйова, в його магічною концепції любові та творчості. Завдання еротичної магії Соловйова - подолання в одиничної людської тілесності односторонностей чоловіки і жінки, що, з його точки зору, повинно сприяти "воскресінню природи для вічного життя" і відновленню істинного "Цільного" людини. Таким чином магія любові і естетичного одкровення у Соловйова була теургіческіх механізмом, що призводить весь світ до всеєдності і Боголюдства, що є центральною категорією історіософії мислителя. p> Втілення для філософа є не поодинокий факт явища Боголюдини Ісуса, а постійний процес і загальний метод порятунку людства і разом з тим одухотворення світу. Піднімаючись до боголюдство, люди разом з собою піднімають природу, яка наприкінці решт звернеться у світлу тілесність царства очищених духом. Але процес цей тривалий. Очищення і відродження світу має бути тільки проявом свободи волі Заходу і Сходу. У 3-й мови про Достоєвського (1885) Соловйов, відхиляючись від ідей письменника, розвиває і стверджує свої думки. Він бачить завдання християнства у примиренні Заходу і Сходу. Симптомом "скасування ... багатовікового розбрату між Заходом і Сходом "він вважає" скасування спору між слов'янофілами і західниками "в російській думки. "Росія досить показала Сходу (Нехристиянському - авт.) І Заходу свої сили в боротьбі з ними, - тепер належить їй показати їм свою духовну силу у примиренні ".
Ідея "взаємної необхідності "християнського Сходу і Заходу є розвитком" християнської політики "Соловйова у світлі окресленої ним же всесвітньо-історичної перспективи людства, завершального себе в Боголюдства. Ідея "вселенської культури", культури боголюдської, у мислителя набуває теократичні риси, характеристики "нового середньовіччя", про необхідність настання якого вже прямо буде писати його шанувальник і продовжувач ідей М.Бердяєв.
Ідея "збирання" християнського суспільства в живе "уселюдське" єдність як "внутрішня російська завдання ", ідея Росії," знімає "всі суперечності між Заходом і Сходом, свідомість нерозривності, єдності історичного процесу зберігалися і проповідувалися Соловйовим до кінця його днів. "Сцена загальної історії страшно виросла за останній час і тепер збіглася з земною кулею ", - писав він незадовго до своєї смерті.
3. Релігійно-філософскоое обгрунтування всесвітньої теократії
В. Соловйову належить заслуга у постановці та розробці проблеми, яку прийнято з тих пір позначати словосполученням В«російська ідеяВ». У травні 1888р. він виступив в Парижі з лекцією на Французькому мовою під назвою В«Російська ідеяВ». У ній мислитель поставив питання, який вважав вкрай важливим - питання про сенс існування Росії у всесвітній історії. Відповіддю на нього і служила сформульована автором В«Російська ідеяВ». Соловйов вважав, що кожна нація, об'єднана відповідне державне єдність, покликана викон...
