В.С. Федчина, доктор філософських наук, професор, завідувач кафедри культурології та управління соціальними процесами Іркутського державного університету, м. Іркутськ
А.С. Степаненко, доктор філософських наук, професор Східно-Сибірського філії Російської академії правосуддя
В історії вітчизняної суспільної думки періодично виникали ідеологеми, є собою конкретні прояви «національної ідеї» і що носили принципово різне світоглядне і ідеологічний зміст. Об'єднуючим ці різнорідні освіти є надмірна ступінь інтелектуальної універсалізації, коли інтегративна, генерализирующий функція розумової діяльності набуває самодостатнього значення і втрачає взаємозв'язок з необхідним дифференцированием емпіричної реальності. Це панування універсального над партикулярним є істотна відмінна риса традиційного свідомості, і вона радикально відрізняє його від гуманістичної традиції розумової діяльності.
Міркування про необхідність національної ідеї - явище у нас досить часте. Не можна сказати, що напруженість цих пошуків занадто висока і ця тематика панує в нашому гуманітарному знанні. Разом з тим необхідність світоглядного, ідеологічного, соціально-політичного самовизначення, безсумнівно, має місце. Ця тема тісно пов'язана з формами та методами консолідації суспільної свідомості у зв'язку з усе більш помітним проникненням в нього елементів гуманістичної традиції. Дослідити глибину і інтенсивність впливу гуманістичної традиції на нашу національну свідомість і є головна мета даної статті.
Проблема генезису і сутності гуманізму по раніше є предметом наукових суперечок. Однак про два аспекти даної проблематики можна говорити як про досить сформованих і теоретично визначилися позиціях у сфері гуманітарного знання.
Перший - це певний набір уявлень, що характеризують поняття «гуманізм». Сюди входять: антропності складова - антропоцентризм, індивідуалізм, пріватізм; соціальна - публічність, громадянське суспільство, демократія, представлена ??різними видами парламентаризму та відповідними формами права; економічна - приватна власність в її сучасних модифікаціях і саморегулюючий ринок.
Другий аспект загально цивілізаційний. Очевидно, що гуманістичні принципи є фундаментом того, що прийнято називати західноєвропейською цивілізацією, іноді цивілізацією «модерну», яка відповідно до історичною практикою протистоїть цивілізаціям «традиціоналістського» типу. Що з'явилися в другій половині двадцятого століття теоретичні схеми, що позначили себе як «постмодерн», або «постпостмодерн», на наш погляд, не можуть істотно вийти за межі принципових підстав «модерну», особливо його онтологічної буттєвої сутності і в силу цього не можуть відмовитися від самої термінологічної основи - поняття «модерн», але лише уточнюють її.
Субстанціональна природа модерну стає очевидною в тих випадках, коли, як це відбувається у нас, має місце спроба практичного перенесення основних цінностей гуманістичної традиції на іншу соціально-культурну грунт. У цих умовах протиріччя антропоцентриського і соціоцентріст-ського типів цивілізацій проступають особливо наочно і реалізуються в боротьбі конкретних соціально-політичних спільнот.
Очевидно, що процес такого перенесення, переміщення норм і цінностей західноєвропейського суспільного устрою на російський грунт з'явився в останні півтора десятиліття головним напрямком нашої реформаторської діяльності. Годилося, що подібне пряме перенесення соціальн...
