і жіноче початку беруть участь у втіленні, то Булгаков виявляє їх у божественній Софії - В«небесному первообразі створеного людства В». Людський дух двоєдиний. «³н поєднує чоловіче, сонячне початок думки, Логос з жіночим початком сприйнятливості і творчої завершеності, наділеним в красу. Софійності дух людини двопіллям. Чоловік і жінка суть образи (по первообразу другої і третьої іпостасей) одного і того ж духовного начала,
Два аспекти людської істоти - чоловік і жінка - суть образ логосу і св. духу. Адам - ​​це все людство, а тому гріхопадіння Адама є гріхопадіння кожного з нас. p> Індивідуально определяющееся людське я отримує план свого життя від бога. Однак індивідуум сприймає цей план вільно в тому сенсі, що може більшою чи меншою мірою його відкидати. Особистий план людини, даний йому богом, це щось його генія; талант людини, його щось полягає в тому способі і в тій мірі, в якій людина сприймає свій геній. Таким чином, існують різні ступені гріховності і різні ступеня зла. Перемога над злом означає, що індивідуальність знищується за допомогою любові. В«ІндивідуальнеВ» буття має бути подолано. p> Смерть - це відділення духу і душі від тіла. Тому після смерті існування людини є духовно-психічним, без якої домішки психічно-тілесного життя. За цієї умови духовний досвід людини стає багатшим. Розглядаючи своє минуле як синтез, людина починає розуміти сенс життя (388), засуджувати себе і поступово, може бути, в процесі вічності часу, долає всяке зло в собі. Тільки така людина заслуговує царства Божого. Таким чином, вічного пекла немає. Існує тільки чистилище, і в ньому людина перебуває тимчасово. Що стосується не-християн, то вони, можливо, по смерті своєї отримають світло Христа.
Якби для одних істот був уготований вічний рай, для інших - вічне пекло, то це б говорило про невдачу створення світу і неможливості теодицеї. Отець Сергій називає вчення про вічні муки пекла В«Виправно-кримінальним кодексом теологіїВ» [16]. Неприпустимо, щоб недовгий і обмежений гріх людський карався вічними муками. p> Таким чином, життя отця Сергія була наповнена кипучої творчої діяльністю. У своїх роботах він торкнувся безліч проблем і дав їм оригінальне дозвіл. У велику заслугу Булгакову слід поставити боротьбу, яку він провів у ранній період своєї діяльності проти обожнювання людини, демонізму і інших різновидів сучасного антихристиянства. Особливо слід відзначити в спекулятивній системі Булгакова філософію мови, теорію краси та космосу як одухотвореного цілого. В області теології надзвичайно цінно його обгрунтування вчення про універсальний порятунок, а також його вчення про те, що втілення - не тільки засіб порятунку людства від гріха, а й щось більш значне, а саме необхідне умова обожнювання тварних особистостей. p> У такій же ступеня заслуговують високої оцінки зауваження отця Сергія про В«містичному проникненні В»язичництва, духовній силі, яка проявилася в чудесах Христа, і про співвідношенні між св. духом і маті...
