істоти - страшний гріх.
Гріх того, хто вбиває тварину випадково або за потребою, не такий великий, як гріх того, хто харчується м'ясом заради примхи. Убивши лангусти, блакитну сойку, жабу, собаку, крокодила, сову або ворону, треба зробити покаяння, таке ж, як за вбивство людини з нижчої касти. Це стосувалося і невидимих ​​живих істот, які зародилися в їжі, соках, плодах і квітах (для недопущення такого гріха використовувалося коров'яче топлене масло: його лужні властивості нейтралізують кислоти і тим самим очищають пишу). Тварини охоронялися і в силу їх природної краси, тому їх вбивство каралося грошовим штрафом. Мораль була досить сувора і щодо рослин: скажімо, за вирубку садових дерев, кущів, рослин, які в'ються, стеляться, красуються, належало прочитати 100 гімнів Рігведи. Ману вимагав топити або обезголовити того, хто руйнує берега водойм, завдає шкоди воді і т. п.
Разом з тим в древніх текстах звертається увага на ряд моральних і правових дилем, з якими людина стикається часом у своїй природоохоронної діяльності. Так, мудрець-подвижник бачить святий обов'язок людей у ​​тому. щоб В«Оберігати життя всіх живих тварюк ...В», а сокіл, що випустив мишу з пазурів через рятівних дій мудреця, вважає, що останній здійснює поганий вчинок, порушуючи закон справедливості, який свідчить, що В«всі живі тварюки створені богами, кожній з них вони призначили і потребную їй їжу. ... Сказано ж: що покладається-їж, іншого в рот не бери В». Ця думка зайвий раз нагадує, що сучасні дискусії про захист прав природи (дикої або домашньої) не тільки сягають своїм корінням в історію, але й вписуються в її відкритий простір, не маючи і сьогодні однозначної оцінки.
Тезі книжкової моральності про співчуття всім живим істотам прагнули надати реальний практичний характер, слідуючи розробленим етичним нормам. Тому послідовники джайнізму категорично забороняли не тільки умертвляти живі істоти, але і наносити їм небудь шкоду (принцип ахімса): вони зав'язували рот білою пов'язкою, щоб не проковтнути-яке комаха, могли ходити лише при світлі і розчищали перед собою дорогу, щоб не нашкодити навіть найдрібнішого живого суті. Сьогодні в рамках екологічної філософії символом В«екологічної духовності В»стаєВ« Танцюючий Шива В», один з головних богів індуїстського пантеону.
2. Особливості етико-екологнческого світосприйняття у слов'янській культурі
Російська культура як явище європейського Сходу синтетично асимілювала в собі духовні шукання Заходу і общинний уклад Сходу. Світогляд східних слов'ян формувався на основі ідей православного християнства, який стверджував триєдність духу, душі і тіла, що зумовило розуміння статусу природи і людини, відмінне від інших традицій. Специфіка соціоприродних відносин виявляється в їх суб'єкт-суб'єктності взаємодії, якому властивий початковий діалогізм в сприйнятті та оцінці природної реальності. Витоки цієї установки виявл...
