яються в язичницькому минулому східних слов'ян, в мисленні яких природне і людське початку рівноцінні і взаємозалежні. Такий характер відносин пояснюється їх аграрної діяльністю як пріоритетним типом господарського укладу.
З прийняттям християнства в X столітті оформляються В«нові проекції діалогічного інтерпретації природиВ» і природний світ наділяється морально-етичними характеристиками: досконалість і гармонія природних зв'язків служать людині В«прикладом належної поведінки і згодиВ». Християнство освятило природний світ і сакралізував людини, В«зробивши його царем і паном всякої земної тварі В». Новий статус людини зобов'язував його піклуватися про всякому живій істоті, але при цьому в давньоруської традиції не передбачалося В«применшення природного початку і тиранічної вседозволеностіВ». Справа тут в тому, що в символі правління вбачали механізм служіння, а не панування. p> Осмислення внутрішньої пропорційності буття призведе російських філософів до розробки концепції, яка повинна показати, як людина спільно з Богом може гуманістично перетворити світ і прийти до боголюдство. В якості об'єднуючої сили виступала Світова Душа, Софія. У світі панує зло, а людина своєю діяльністю тільки сприяє наближенню кінця світу, тому його призначення - пізнати приховану в світі Божественну Премудрість і втілити її власним дією через самоперетворення. Матеріальне і природне НЕ принижаются незважаючи на всі їхні недосконалості. Протиріччя між досконалим і недосконалим виявляється і в самій людині, яка є носієм цих В«двох вимірівВ». Всесвіт сприймається як будинок, в який ще треба вселитися усім світом.
У цьому образі фіксувалася ідея пропорційності людини і природи, людини і космосу, що знаходить відображення у філософії російського космізму, представленого різними напрямками: природничо (Л. Чижевський. В. Вернадський і ін), релігійним (М. Федоров, С. Булгаков. С. Франк, П. Флоренський та ін), містичним (Є. Блаватська, А. Білий. М Волошин. П. Успенський та ін) і естетичним (Ф. Достоєвський, В. Соловйов, М. Реріх, Д. Андрєєв та ін.)
У російської філософії актуалізуються уявлення про соборність, про симфонічної особистості, про ідеал органічного й гармонійного влаштування світу, висхідні до принципом всеєдності.
У людини, стверджує М. Бердяєв, є можливість прорватися до внутрішньої космічного життя, до природи завдяки творчій активності, любові і співчуттю. А для цього людина осягає етику спокути, бо В«з усіх родів пізнання пізнання етичне саме безстрашне, тому що в ньому розкриваються цінність і сенс життя і розгортаються гріх і зло В». Таким чином, ціннісно-нормативний комплекс оформлявся на основі ряду принципів - соборності, всеєдності, антропокосмізма, есхатопогізма та ін
Початком розвитку ідей В«екологічної етикиВ» в Росії вважається 1865 р., коли було створено Російське товариство захисту тварин, засноване на любові до живому.
У 1899р. виходить книга...
