й вираз, точніше, все, що з неї випливає. Чому ми по щаблях наук можемо піднятися до єдиної сутності? Мабуть, тому що ці ступені мають підставу в єдиному - сходи , по якій ми піднімаємося до єдиного, викинута з єдиного. Але дізнатися, що це так, ми можемо, лише пізнавши саме єдине. Спускаючись від єдиного до початку нашого мислення, ми доказово пройдемо по тим же ступенями, якими піднялися до нього. Помилка перекладача, який написав: ми спускаємося до кінця, щоб обгрунтувати єдине . Чи не єдине, а наші ступені сходження, щоб вони не залишилися аксіомами, недоведеними передумовами! Це коло є коло діалектичного методу, за Платоном. Жодна з фаз окремо діалектикою не є. Діалектика доводить аксіоми розуму і, тим самим завершує будинок науки. Вона є карниз, дах, що вінчає будівлю і завершальна його до цілого. Діалектик, за Платоном, той, хто може дати доказ сутності кожної речі і, навіть за допомогою докази визначити єдину ідею - істину. Філософ - це той, хто лише починає мислити розумно, початківець діалектик. Діалектик - це єдиний справжній, тобто повний, завершений homo sapiens, цілком мисляча істота.
Платонівська філософія визначила філософську думку на дві тисячі років вперед - аж до Гегеля. Ось чому її ніяк не можна обминути. p align="justify"> Ідеальний світ виступає зразком матеріального. Але якщо множинність ідей коїться допомогою принципу Діади (теж ідеального початку), то створення світу речей опосередковано іншою реальністю - матерією, В«лежбищем чуттєвогоВ», або В«хоройВ» [chora - просторовість]. Творцем (і вершиною, першопринципом) чуттєвого світу є Деміург, якийсь Бог-творець (мислячий і воля, стало бути особистісний). Взявши за зразок світ ідей, він використовував В«хоруВ» (вже колишню від століття прстранственную реальність) і породив з неї фізичний космос. Деміург справив світ для добра і з любові до блага і наділив його: досконалістю (логосним - структурним, чудово впорядкованим - тілом), життям і розумінням. Ці властивості - функції душі світу, яка була створена з сутності за принципом тотожності і відмінності так, що тіло світу - знаходиться всередині неї. p align="justify"> Визнавши зі своїми попередниками, що все чуттєве В«вічно тече", невпинно змінюється і остільки не підлягає логічному розумінню, Платон відрізняв знання від суб'єктивного відчуття. Зв'язок, що вноситься нами в судження про відчуття, не їсти відчуття: щоб пізнавати предмет, ми повинні не тільки відчувати, а й розуміти його. Відомо, що загальні поняття є результатом особливих розумових операцій, В«самодіяльності нашої розумної душіВ»: вони не застосовні до окремих речей. Загальні визначення в ві де понять відносяться не до індивідуальних чуттєвим предметів, а до чогось іншого: вони висловлюють рід або вид, тобто щось таке, що відноситься до певних множинам предметів. За Платоном ...
