людей В». Він звертає увагу, що В«у храмі постійно чуються молитви про всіх людейВ» (не про одних православних, не тільки про Православної церкви), про В«примирення всіх людейВ». Аналізуючи зміст молитов, Василь Васильович з явним задоволенням цитує близькі його серцю звернення до Бога - зміцнити в людях лагідність, прощення образи, щоб допомогти віруючим В«придушити свій гнівВ», В«не засуджувати свого ближньогоВ». p align="justify"> Так, відштовхнувшись від благодатного матеріалу (змісту молитов), Розанов показує читачеві, в чому він бачить конкретні, такі необхідні духовного світу людини, вираження милосердя.
Особливо високо ставив філософ християнські заповіді примирення і прощення. Вже в одній з ранніх своїх робіт В«Місце християнства в історіїВ» (1890 р.), до речі, схвально зустрінута В.С. Соловйовим, Розанов з натхненням писав, що В«ми знаходимо в Євангелії дух світлої радості, дух прощення та примирення, любові до людейВ». p align="justify"> Що ж стосується окремо любові, якої Розанов надавав таке ж величезне значення, як і Соловйов, то в розановскіх побудовах це почуття видавалося більш заземленим, пов'язаним з плоттю, і він від індивідуального інтимного йшов до соціального узагальненому висловом мілосердніческіх відносин.
Про благодійництво, про прагнення безкорисливо робити добро іншому Розанов висловлювався досить обережно. Він розрізняв діяння по боргу, по обов'язку від діянь допомоги за покликом серця, як внутрішню потребу, коли В«мені самому було солодко робити солодкеВ» - лише останнє вищий прояв милосердя. Про такої допомоги В«з якоїсь здогаду серцяВ», яку надавали самому Розанова в холодний і голодний останній період його життя знайомі і незнайомі люди, надсилаючи продукти і гроші, він писав із зворушливою вдячністю і визнаючи, що без цієї підтримки йому б не вижити .
Розанов болісно переживав соціальні катаклізми настав XX століття. Світова війна і революція 1917 р. в Росії представлялися йому в апокаліпсичному світлі загибелі цивілізації і руйнування моральних засад суспільства, все, як він писав, В«провалюється в порожнечу душі, яка позбавляється стародавнього змістуВ». ' А В«древнім змістомВ» в духовному житті своєї батьківщини завжди особливо дорожив цей російський мислитель. p align="justify"> У написаній ще в кінці минулого століття статті В«Чорта характеру стародавньої РусіВ» Розанов з тугою згадував ті давні часи, коли В«внутрішнє домобудівництвоВ», засноване на любові і взаємної допомоги, було неодмінною потребою людей, коли В« відсутність будь-якої збентеженості в житті і в совісті В»- було тим грунтом, на якій виросли всі людинолюбні відносини в стародавній Русі. Ідеалізуючи минуле, Розанов бачив у ньому приклад встановлення справедливих суспільних відносин - людинолюбних, доброчесних, милосердних. Тут він слідував поглядам слов'янофілів. p align="justify"> Молодші сучасники Розанова - релігійні мислителі С.М. Булг...
