оказуючи їх співвідношення в житті, дає моральну оцінку цим діям. У книзі В«Виправдання добраВ» Соловйов роз'яснює, що блага духовні, які по самому поняттю своєму виключають можливість поганих коштів для їх придбання, так як не можна вкрасти моральні достоїнства, або награбувати справедливість чи оттягать людинолюбство, - ці блага бажані безумовно, навпаки, блага матеріальні , які за природою допускають погані кошти, бажані під умовою невживання таких коштів, тобто під умовою підпорядкування матеріальних цілей мети моральної. Ці міркування філософа як не можна актуальні в пору розгулу дикого ринку, коли для нечесних людей товаром стає навіть святу справу благодійності. p align="justify"> Зосереджуючись на моральних засобах у вирішенні соціальних несправедливостей, Соловйов з певною відчуженістю ставився до ідей класової боротьби і до сфери зіткнень політичних партій. Однак це ніяк не стосувалося його громадянської позиції самостійного і сміливої вЂ‹вЂ‹людини. Відомо, що під час суду над народовольцями, які 1 березня 1881 вбили Олександра I, Соловйов у лекції на Вищих жіночих курсах закликав нового самодержця слідувати християнському початку милосердя, що означало помилувати царевбивцю. Це виступ не пройшло безслідно для кар'єри лектора, і він змушений був залишити викладацьку стезю. Як бачимо, моральна філософія не розходилася зі справами її основоположника та гарячого захисника. p align="justify"> Якщо безперечною заслугою В.С. Соловйова було створення цілісної етичної концепції світорозуміння, то його послідовники - релігійні філософи В.В. Розанов, Б.М. Трубецькой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренський, С.Л. Франк, Н.А. Бердяєв, діючи в руслі соловйовського вчення, провели цілий ряд цікавих досліджень в областях гносеології, теології, софіологіі, широко виходячи за коло моральних проблем, які, проте, завжди залишалися в полі їхнього зору. З цього великого матеріалу ми виділимо для нашої теми лише деякі спостереження і висновки трьох філософів - Розанова, Флоренського, Булгакова, у творах яких, як нам здається, мотиви милосердя звучали виразніше, ніж у інших. p align="justify"> Отже, Василь Васильович Розанов (1856-1919). За всієї несхожості характерів і літературних почерків Розанова і Соловйова (яким доводилося і різко полемізувати один з одним) в їх світорозумінні було чимало спільного, а їх оцінки багатьох соціальних явищ (наприклад, принципів національної політики, критика церковного догматизму) збігалися. При цьому Розанов більше тяжів до публіцистики, ніж до многографіческому творчості, і це визначило широкий спектр уражених їм актуальних проблем, які несли відбиток співчутливості і були пройняті благородної болем за долі людські. p align="justify"> Ось, скажімо, у статті В«Л.Н. Толстой і Російська Церква В», Розанов, захищаючи обрядову сторону релігії, розбирає особливості церковної служби у православному храмі і вказує, що головним тут є створюванеВ« духовний настрій повне ніжності, делікатності, глибокої участі до ...
