и повинні бути сприйняті як небезпечні та ірраціональні створення (Stock, 1978).
Апогеєм середньовічного жінконенависництва (мізогінії) вважається трактат В«Молот відьом В», написаний в 1487 р. ченцями Шпренгер і Інсісторісом. Автори представили систему доказів, що виправдовували придушення і фізичне знищення жінок. Нібито саме латинське слово femina сталося від лат. fe (Fides) minus - віра і менше. Ця робота підстьобнула полювання на відьом, широко поширилася в Західній Європі та Новому Світі в XVI-XVII ст.
Зачатками фемінізму ми з повною підставою можемо вважати творчість Христини Пізанської (1364-1430) - одна з небагатьох жінок - В«дочок освічених батьківВ» - писали від особи жінок і на захист прав жінок в середні століття, була поетом, письменницею і істориком при дворі короля Франції Карла VI в кінці XIV-початку XV ст. У В«Книзі про град жіночомуВ» (1405) - Христина, захищаючи свою стать, представила список жінок, гідних захоплення через свої доброчесних рис і внеску в розвиток людської культури. Вона зробила припущення, що в результаті хорошої освіти жінки могли б стати рівними чоловікам. Залучення в полемічну листування з деякими з відомих тоді чоловіків-гуманістів, створило Крістіні Пізанської репутацію захисниці жіночої статі і поклало початок трьохсотрічним літературним дебатам про суспільному становищі жінок, відомим під загальною назвою В«суперечка про жінокВ» (Querelle des femmes) [5]. p> Гуманісти Ренесансу вважали за необхідне надати жінкам освіту. Це стало значущим кроком по шляху емансипації слабкої статі. Гуманізм Ренесансу був заснований на роботах античної культури. Автори Ренесансу, як Л.Б. Альберті у праці В«Про сім'юВ», обгрунтовували традиційні ролі жінок в сім'ї. Автор пояснював в цій роботі, що жінки В«за природою були м'які, повільні, і, отже, більш корисні. Робота Л. Альберти була типовою для тієї епохи в щодо жінок, що було інспірування античних традицій. Першою роботою італійських гуманістів, присвяченій жіночому освіти була праця В«Вивчення літературиВ» Л. Бруні. У цьому дослідженні автор стосується тільки освіти для жінок з аристократії. Основою всього навчання для жінок, також як і для чоловіків, він вважав латинська мова і стиль латини в листі.
В Англії першим актом захисту права жінки на освіту було опублікування роботи В«Отче нашВ» Ерамуса в 1524 р. У передмові Р. Херда до цієї роботи містилися заклики до захисту жіночої освіти. Ерамус в роботі В«У похвалу Фоллі В»вважав, що освіта необхідна для жінок, так само як і для чоловіків. У своєму діалозі В«Освічена молода жінкаВ» він захищає жіноча освіта як допомогу в моральному вихованні жінок, у відповідь на середньовічний антиінтелектуалізм християнства.
В епоху Відродження Т. Мор (1478-1535) у своєї В«УтопіїВ» описав ідеальну державу. У праці В«УтопіяВ» автор продовжив лінію Р. Херда і Ерамуса.В ньому заняття чоловіків і жінок не розрізняються: це наука, мистецтво, громадська, а також релігійна діяльність, служба в армії (для жінок разом з чоловіками). На вищих посадах можуть знаходитися і чоловіки і жінки. Шлюб заснований не на любові, а на схожості характерів, подружні пари підбирають батьки. Таким чином, Т. Мор висловив ідею про рівність здібностей чоловіків і жінок до різних занять і до навчання, а також висвітлив проблему гендерних відносин.
Т. Кампанелла в В«Місті сонцяВ» малює ідеальне місто. Освіта чоловіків і жінок не відрізняється, в тому числі і навчання військовому мистецтву, не відрізняється і їх одяг. Проте заняття у них дещо різні: чоловіки виконують більш важку фізичну роботу, а жінки народжують. Сім'ї немає, а проблема підбору партнерів для народження дітей вирішується за допомогою астрології. Т. Кампанелла висловив ідею про рівність здібностей підлог, вказав на вплив подібності в одязі на подобу характеристик особистості і поведінки і жорстко регламентував гендерні ролі.
У цілому, незважаючи на розвиток гуманістичного світогляду в Європі, дослідники ставлять під сумнів актуальність В«РенесансуВ» щодо жінок (Дж. Келлі). br clear=all>
3.2 Поняття жіночого питання. Соціалістична і ліберальна трактування жіночого питання
Європейські просвітителі обгрунтували ідею природних прав людини. Однак частина просвітителів не поширювали це на жінок. p> У теорії гендерно диференційованого виховання Ж. Ж Руссо, яку він виклав у романах В«Еміль або про вихованняВ» та В«Юлія або нова ЕлоїзаВ», яскраво виражена просвітницька ідея про те, що жіноче начало має низку позитивних якостей, які відсутні у чоловіків і які надають важливе позитивний вплив на процес формування чоловічого суб'єкта (С. Жеребкін, 2001). p> Ж.-Ж. Руссо був прихильником традиційних ролей жінки. Мислитель обгрунтував свій погляд з проблеми жінок у творі В«Еміль, або про Вихованні В». Відомий своїми ідеями про вільний вихованні, у питаннях соціальний статус жінки він опинився на більш консервативних позиціях.
Ж.-Ж. Русс...
