аргінальним. Його уявлення про жінку, були засновані на дуалізм - Ірраціональному протиставленні чоловіки і жінки, чоловічого і жіночого. p> Арістотель (384-322 рр.. до н.е.) в своїх творах В«ПолітикаВ», В«Про виникнення тваринВ» та ін розглядав наступні проблеми відносин між чоловіком і дружиною в сім'ї; способи скорочення надлишку народонаселення; роль жінки і чоловіка у суспільстві; поділ праці між статями; сутність чоловіка і жінки і т.д. Він вважав, що гармонійні відносини в суспільстві можливі, тільки якщо населення буде достатньо малочисельним. Тому необхідно його регулювати: за допомогою заборони чоловікові мати дітей до 37 років, а жінці - до 18 років; шляхом умертвіння хворих дітей; встановленням для кожної родини норми того, скільки дітей вона може мати.
Таким чином, розмірковуючи про роль чоловіка і жінки в суспільстві, у творі В«ПолітикаВ» Арістотель приходить до висновку, що В«Перший за своєю природою вище, друга нижче, перший володарює, друга знаходиться в підпорядкуванні В»[4].
У Стародавньому Римі соціальний статус жінки був набагато вищим, ніж в античній Греції. У багатьох відносинах жінки в Стародавньому Єгипті були найбільш розкутими в дану епоху (Webster, 1873).
Домінування чоловіків і підпорядкування жінок вважалося загальновизнаною і не підлягає сумніву даністю і будь-які спроби інших авторів її оскаржити були пов'язані з великими труднощами. Більшість філософів і мислителів минулого обгрунтовували домінуюче становище чоловіків в суспільстві і підлегле становище жінок (Основна ознака патриархатной культури). p> У середньовічній філософії виділяють два основних історичних етапи:
1) патристика (I-V ст.) - зародження і розвиток християнської філософії в умовах античності, представлене роботами В«батьків церквиВ» - Августина Блаженного, Орігена, Тертуліана повне виключення характеристик жіночого з філософського мислення та культури.
2) схоластика (VI-XIV ст.) - період філософії зрілого середньовіччя (П'єр Абеляр, Фома Аквінський), що грунтується на
філософської методології Аристотеля, в якій функції жіночого в культурі допускаються за умови, що над ними здійснюється постійний раціональний контроль.
Неповноцінність жінки виводиться з відомого біблійного сюжету («³д чоловіка взята, єси і той тобою і має ...В»). Влада чоловіка над дружиною регламентують стародавні тексти: Біблія, Коран, В«ДомостройВ».
Соціальне становище жінок в епоху Середньовіччя було досить важким. Відомі випадки, коли відкрито знищували новонароджених дівчаток, причому, щоб уникнути пролиття крові, їх живими закопували в землю. Одружуватися можна було без обмеження віку дівчинки; за дружину давався викуп її батькові, тобто жінку просто продавали. У заміжжі вона не мала ніяких юридичних прав, тобто не могла мати власність, звертатися до суду, успадковувати своєму чоловікові, просити розлучення, овдовівши - вдруге вийти заміж і т.д.
Чоловік, навпаки, не мав по відношенню до неї ніяких обов'язків, міг навіть не годувати і не одягати її; якщо у неї було якесь власне майно або стан - з моменту вступу в шлюб воно безроздільно належало чоловікові. Чоловік міг в будь-яку хвилину вигнати дружину з дому, не забезпечивши її нічим.
Західне християнство розвивалося багато в чому під впливом ідей Блаженного Августина, який вважав, що наявність статі і взагалі фізичного тіла не представляє собою результату гріхопадіння, так як гріхопадіння змінило людини внутрішньо, але не зробило впливу на його фізичну природу. Подання про подвійність образу Божого в людині призвело до високої оцінки християнського шлюбу, метою якого, на відміну від язичницького, було не тільки народження дітей і ведення спільного господарства, але й відновлення початкової цілісності людини, що підтверджує і вчення святого Іоанна Златоуста.
У творі Іоанна Скотта Ерігена В«Про поділ природиВ» (IX ст.) автор обгрунтовує відмінність чоловічої і жіночої природи. Він вважав підлогу результатом поділу спочатку єдиної людської природи, що жінка (Єва) є емоційної частиною природи Адама, що відокремилася від його духовно-розумної природи (чоловіки). Таким чином, І.С. Ерігена розглядав чоловіка і дружину як дві сторони людської природи: розум (дух) і почуття.
Батьки християнської церкви засудили нерелігійну чуттєвість християнської філософії як гріховну. Основним критерієм, за яким засуджується чуттєвість, є її зв'язок із задоволенням, яке у християнській культурі асоціюється з жіночим і є символом первородного гріха і низовини плотського початку.
Фома Аквінський пов'язав свої погляди з патріархатного ідеями Арістотеля. У XIII в. Ф. Аквінський здійснив перекладацьку діяльність, в ході якої було перекладено багато, маловідомі до цього роботи Аристотеля. У поглядах Фоми Аквінського найбільш чітко кристалізувалися дуальні опозиції щодо чоловіче і жіноче - жінки це втілення гріха, В«шлях до дияволу В». Привнеся зло у світ, жінк...
