ному випадку показова та динаміка, з якою зростає число самогубств в сучасному прогресивний суспільстві. Е. Дюркгейм повідомляє, що за 50 років (2-ї половини XIX століття) воно потроїлася, почетверити, навіть упятерілось, дивлячись по країні. Він вважає, що можна зафіксувати В«зв'язок між прогресом освіти і зростанням числа самогубств, що одне не може розвиватися без іншого В». Аналізуючи статистику самогубств, він приходить до висновку, що загальноприйняті передбачувані мотиви самогубств (злидні, сімейне горе, ревнощі, пияцтво, фізичні страждання, психічні розлади, відраза до життя і т. п.), яким приписується самогубство, В«насправді не є його справжніми причинамиВ». До справжнім причин, яка перевертає людини у видобуток монстра самогубства, Дюркгейм відносить цілком певні риси суспільства, а саме: стан морального розпаду, дезорганізації, ослаблення соціальних зв'язків людини, руйнування коллектівнго стану свідомості, т. е-релігійності.
Християнське віросповідання, а також іудаїзм та іслам, дають менший у всіх відносинах відсоток самогубств. Причому серед самих християнських віросповідань характерні такі числа: В«Католицькі кантони незалежно від національності їх населення дають в 4 або в 5 разів менше самогубств, ніж протестантські. Отже, вплив релігії таке велике, що перевищує всяке інше В». При цьому Дюркгейм пояснює цього числа не ступенем інтенсивності віри в Бога чи безсмертя душі. Визначальними виявляються два фактори: інтенсивність організації церковної колективного життя (у протестантизмі вона практично зведена до мінімуму) і принцип автономії і особистої свободи (в протестантизмі він явно домінує НЕ тільки по відношенню до індивідуальної думки, а й по відношенню до індивідуальної волі, до усталених звичаїв). У кожному разі примітно, що релігійна мораль і звичаї - це духовна сила, регулююча В«фізикуВ» поведінки людини і стримуюча В«фізіологіюВ» його імпульсів.
Християнське моральне ставлення - людське співпереживання стражданню - свого часу перемогло язичницьке самовідданість. Рух лікарів, противників евтаназії, з їх принципом В«лікарям у суспільстві має бути заборонено, вбиватиВ» - сучасна та конкретна консервативна позиція, яка протистоїть сьогодні численним і різноманітним формам неоязичництва. Навряд чи сьогодні можна говорити про перемогу консервативної позиції, але стримати натиск В«раціо-гуманно-милосерднихВ» форм виправдання евтаназії - її реальне завдання.
3 Евдемонізм
Представники евдемонізма стверджували, що щастя є вищою метою людського життя. Такий був один з основних принципів давньогрецької етики, тісно пов'язаної з сократическим ідеалом внутрішньої свободи особистості, її залежності від власного внутрішнього світу. Такий же був і епікурейський варіант інтерпретації сенсу людського життя.
На противагу цій версії стоїки вчили, що життя людини драматична, часом забарвлена ​​в трагічні тони. Доля людини - мужньо поводитися перед реальною загрозою біди, катастрофи, позбавлення, смерті. Чим це обумовлено? - Тим, що сенс життя, по думку стоїків, визначений природою світобудови, велінням Творця, законами соціальної історії.
Російські релігійні філософи, як уже зазначалося, вважали, що моральне гідність людини і його моральна свобода визначаються не тим, як він сам розуміє моральність і свободу, а тим, як це встановлено понад. Виходило, що людина повинна підпорядковувати своє життя поставленої йому позамежної метою. Свобода ж дає йому можливість підпорядкувати своє життя верховного блага. p> У Європі місце і перспективи людини в світі, стратегію його поведінки і вищі цілі визначала християнська мораль. Згідно християнству, людина повинна стати внутрішньо вільним, - гідним свободи і вічного життя. Релігійний сенс земної історії людства полягає в спокуту і в порятунку світу. Філософи епохи Відродження багато в чому відступили від цих принципів. Вони вважали, що сенс людського життя треба шукати в самому людському існуванні, а не в божих В«розпорядженняхВ». Кант при тлумаченні сенсу життя звертався до обов'язковим моральним законам, морально-розумній природі людини, однаковою у всіх. У філософії Гегеля людське життя лише в тому випадку набуває сенсу, якщо вона служить знаряддям саморозвитку і самопізнання людського духу.
У сучасних соціальних теоріях сенс життя як і раніше нерідко вбачається в реалізації позаісторична, тобто божественних, завдань чи, навпаки, в досягненні споживчих стандартів та індивідуального благополуччя. Деякі філософи проголошують безглуздий і абсурдність будь-якої діяльності через відсутність в ній будь-якої очевидної спрямованості. Окремі філософи взагалі заперечують можливість достовірного точної відповіді на питання про те, в чому ж включається сенс життя.
Виявляється, що ця проблема досить залежить від сутності людської природи. Багатьох філософів тривожить той факт, то XX в. продемонстрував розростання агресії і насильства, оголивши ф...
