я людини. А вони представлені не лише суб'єктивними бажаннями і проголошуються правами, а й об'єктивними закономірностями, які вже відомі культурі. Соціальне і юридичне визнання евтаназії не зможе звільнити людство від хвороб і страждань. Але стати потужною самостійною причиною зростання самогубств, і не тільки по мотивацію фізичних страждань, може. Вихід самогубства з рівня більш-менш часто повторюваних індивідуальних випадків на рівень морально допустимої соціальної практики може прийняти епідемічні риси, особливо, якщо взяти до уваги відому всім культурам В«заразливістьВ» ідеї самогубства. Е. Дюркгейм, фіксуючи зростання самогубств в суспільстві, називав це явище В«духовної епідемієюВ», яка свідчить не про поверхневе нездужанні, а про В«глибокої зіпсованостіВ» суспільства. Чим визначається цей негативізм? Християнської системою відліку? Безумовно. Але сама християнська система відліку не відображається довільно. Вона корінням, тісно, ​​онтологічно переплетена з людським життям. Ф. Ніцше визнавав, що одна з причин соціального визнання християнства коренилася саме в його безкомпромісній боротьбі з В«невгамовної жагою самогубства, що стала настільки поширеною до часу його (християнства - І. С.) виникнення В».
Чи знає культура інші системи відліку? Так, звичайно. Це, перш за все язичництво, буддизм, атеїзм. Тит Лівії описує те величаве спокій, з яким галльські та німецькі варвари кінчали з собою. У язичницької Данії воїни вважали ганьбою закінчити свої дні від хвороби в ліжку. Відома історії і готська В«Скала предківВ», з якою кидалися вниз немічні старі. Про іспанських кельтах Дюркгейм повідомляє: В«Як тільки кельт набирає вік, наступний за повним фізичним розквітом, він з великий нетерплячість переносить своє існування і, зневажаючи старість, чи не хоче чекати природної смерті, своїми руками кладе він край своєму існуванню В». Звичаї, які наказували пристарілого або хворій людині покінчити з життям, у разі їх невиконання, позбавляли його поваги, похоронних почестей і т. д. Це В«вільнеВ» на перший погляд, дія, було насправді досить жорстко регламентовано в язичницьких спільнотах.
Досліджуючи явище самогубства в давніх культурах, Дюркгейм приходить до висновку про його надзвичайної поширеності, при цьому на першому місці серед всіх можливих мотивів самогубства варто самогубство через похилий вік і хвороб.
Язичницькі вікові та фізіологічні В«критеріїВ» для самогубства практично відсутні в буддизмі, де зречення від життя саме по собі будь-якою людиною вважається В«зразковимВ». Самогубство в буддійської культури є видом релігійного обряду, і це не дивно, бо вище блаженство і бажана мета життя знаходиться поза цією життя - в В«небуттіВ» (нірвана). Види самогубства в буддійської культури різні. Їх вибір залежить від конкретної секти, країни, епохи. Це і голодна смерть, і утоплення у водах священних річок, і вспариваніе живота свого своїми власними руками.
Атеїзм - ще одна світоглядна система, перебуваючи в рамках якої неможливо не визнати правомірність самогубства, якщо строго слідувати її вихідним принципам і нормам. Серед них: людина створена для щастя, здійснення мрій, насолод і т. п., людина не повинна страждати. Для реалізації цих вихідних принципів всі засоби хороші, у тому числі вбивство і самогубство. Тим більше, що людина - самодержавний володар власного тіла і душі, право якої на граничну самодетермінації - найвища цінність атеїстичного світогляду. Принцип абсолютного індивідуального права людини усуває всі перешкоди, стримуючі людей від самогубства.
Сучасне атеїстичне світогляд визначає себе як прогресивне, оскільки не стоїть на місці, йде вперед, відповідає науково-технічним досягненням. У випадку з В«правом на гідну смерть В»це прогресивнеВ« рух вперед В»явно змінює своє напрямок, повертаючись до язичницьких, варварським принципам В«гідностіВ». На історичному тлі християнської культури це повернення приймає форму В«новихВ» сучасних орієнтації.
Е. Дюркгейм, характеризуючи ситуацію початку XX століття вважає, що В«новаВ» мораль, якщо не радить і не наказує самогубства, то, принаймні направляє в його бік людську волю, вселяючи людині, що жити треба можливо менше.
У роботі В«СмертобожествоВ» (1925-1926) А. К. Горський і Н. А. Сетніцкій приходили до висновку, що В«взагалі ж в питанні про життя і смерть можливо або спільне з життям наступ на смерть, або індиферентні відступ від життя. Ступені відступу різні в різні часи і в різних умовах. Дорога ж відступу схематично виглядає так; від Православ'я - католицизм, від Церкви - протестантизм, від Христа - містика і раціоналізм, від релігії - атеїзм, від усякого повинності - аморалізм, від самого життя - самогубство. Поступова відмова від спільної справи людства з боротьби зі сліпими силами розпаду призводить до В«остаточної стадії відступу В», якою є" принципово проголошуване індивідуальне або колективне самогубство як відмова від життя В».
У да...
