утрішнього, яка є умовою краси людини. Таким чином, в реальному людському житті В«прекраснеВ» і В«благеВ» настільки зближуються, що між ними втрачається рішуче яке розрізнення. Обидва ці терміни (тобто В«прекраснеВ» і В«благеВ») у Арістотеля безроздільно зливаються в новому терміні калокагатия. При цьому з області моралі потрібно взяти її фактичне здійснення, тобто використання матеріальних благ, а з В«прекрасногоВ» береться сам принцип краси. Калокагатія у Аристотеля є внутрішнім об'єднанням моралі й краси на основі створення і використання матеріальних благ. У книзі В«ПолітикаВ» Аристотель висунув на перший план і з найбільшою логічною ясністю і послідовністю обгрунтував характерну для класичної античності теорію В«мимезисаВ» (наслідування), що зв'язує функції мистецтва з його здатністю відтворювати реальний світ таким, який він є. На цій основі Аристотель підкреслював пізнавально-виховну роль музики, трагедії і поезії. Орієнтуючи загальнолюдську природу мистецтва, пов'язану з проявом типового у навколишньої дійсності, Аристотель орієнтував художників на реальний життєвий ідеал. На частку художника припадала роль морального вихователя і політичного маніпулятора поведінкою свободнорожденних громадян суспільства. Мистецтво, на думку філософа, безпосередньо відтворює певні етичні якості і служить засобом виховання еліти, аристократів з метою підготовки з них правителів суспільства, здатних осягати й реалізовувати вищі чесноти. У вихованні демосу - ремісників, торговців, землеробів - перед державою стоять інші завдання. Йому необхідно було опанувати стихійними пристрастями народу, підпорядкувати їх своїй волі, направити їх у потрібне русло. Це з найбільшим ефектом може зробити трагедія. Тому кульмінацією в сприйнятті твору мистецтва було відчуття катарсису, який висловив стан очищення душі В«шляхом співчуття і страхуВ». Саме в цьому Аристотель побачив величезну гуманістичну сутність мистецтва. Катарсис задумувався Арістотелем не як кінцевий результат, а як процес очищення і прилучення до високих етичних принципів. Катарсис виникав не просто з співпереживання, а з прояснення. У цьому Аристотель бачив цінність трагедійних творів мистецтва. Звичайно, у працях Платона і Аристотеля вчення про виховну роль мистецтва ще тільки зароджувалося, було історично обмеженим, але проте в їх особі суспільство вже глибоко усвідомило величезну виховну силу мистецтва і прагнуло опанувати цією силою, підпорядкувати собі стихійну природу мистецтва, регламентувати його, свідомо впливати на розвиток художнього процесу. З цього моменту в стихійний художній процес починають вторгатися елементи його підпорядкування державним інтересам. p>
4. Стилістичні особливості естетики Платона і Аристотеля
На підставі запропонованої вище характеристики ранньої, середньої і високої класики можна буде зрозуміти і стилістичні особливості естетики Платона і Аристотеля.
Естетика Платона, будучи першою концепцією космологічні-антропо...
