и виходили з того, що, по-перше, дійсність, яка є об'єктом пізнання, не залежить ні від суб'єкта, ні від умов середовища, по-друге, думки, знання можуть бути легко приведені в однозначну відповідність з дійсністю, по-третє , мається інтуїтивно ясний критерій, що дозволяє встановити, чи відповідає знання реальності. Але при критичному переосмисленні цих постулатів з'ясувалося, що реальність не дана, а задана людині залежно від його культури, рівня знань, чуттєвого сприйняття і абстрактного мислення. Відповідність знань реальності не є простим і однозначним копіюванням реальності. Деякий критерій істини повинен бути в свою чергу доведений на основі іншого критерію і т.д. Подолання цих недоліків класичної концепції істини здійснювалося у двох напрямках: вдосконалення цієї концепції за допомогою вирішення її проблем; розробки альтернативних концепцій істини. p align="justify"> Реалізацією першого напряму стала діалектико-матеріалістична концепція істини, сутність якої полягає в наступних постулатах: істина завжди носить об'єктивний характер (включає в себе зміст, що не залежить від людини і людства); процес пізнання - це процес сходження від істин відносних до абсолютної істини (від неповного і приблизного до повного і вичерпного знання про об'єкт, всі етапи мають момент об'єктивності, довгий процес, а не одночасний акт); істина завжди конкретна (властивість істини, засноване на знанні реальних зв'язків і закономірностей об'єкта, обліку умов, місця, часу, в яких сформульовані істини); єдиним надійним і об'єктивним критерієм визначення істини є практика. p align="justify"> Інший спосіб вдосконалення класичної концепції істини був розроблений польським логіком А. Тарського і отримав назву семантичної концепції. Ця концепція пропонує, що будь-яке формулювання істини повинна відповідати двом вимогам: матеріальної адекватності та формальної несуперечності. p align="justify"> Представники другого напрямку разом з критикою класичної версії істини пропонують альтернативні варіанти вирішення проблеми:
ВЁ прагматична концепція пропонує вважати істинними тільки такі знання, які є корисними для людини і ефективними в якості засобу пізнання (Ч.Пірс, П.Бріджмен);
ВЁ конвенціоналістская концепція (лат. Conventio - угода) розглядає істинність як угоду між членами наукового співтовариства, яке визначається вільним вибором науково-методологічного апарату (К.Айдукевіч, А. Пуанкаре);
ВЁ когерентна концепція (лат. Coherentia - зв'язок) пропонує інтерпретацію істини як логічної несуперечності знань (Р.Карнапа, О.Нейрат).
Названі концепції можна розглядати як певною мірою доповнюють один одного, оскільки вони фіксують увагу на різних аспектах істинного знання. У сучасній філософії проблема істини коригується розумінням того, що змі...
