ть існування. При цьому, незважаючи на ухильність буддизму щодо точності дефініцій нірвани як невизначеного, доводиться констатувати, що досвід нірвани, з точки зору християнства, є саме досвід Ніщо. Споконвічна висунути людини в нірвану як Ніщо (бо нірвана - не є існування, а з точки зору християнства, що не існує, то і не битійствует - єдиний суб'єкт, в якому сутність збігається з існуванням - Бог) визначається при цьому як потенція досягнення онтологічної завдання , що стоїть перед кожним людським згустком дхарм. Це завдання визначається, отже, як реалізація Ніщо, а повсякденне дотик до Ніщо - як конструктивний досвід, основа визначення мети. Абсолютність статусу Ніщо в буддизмі знаходить своє підтвердження, відбиваючись у екзистенціальних установках буддизму - в першу чергу, у відмові від дії, як що запускає в дію механізм причинно-слідчого закону. p align="justify"> Поряд з недіянням Ніщо вбудовується і в мову під виглядом неговоріння, мовчання як твердження невисказиваемості істини. Якщо мова, по Хайдеггеру, дім буття, і наша вбудованість в нього свідчить і про неможливість уникнути буття, то мовчання буддизму - не християнська Псих як занурення в інше, Божественне буття, яке образно і словесно НЕ схвативаемость в тому, що стосується Його істоти, а демонстрація Уніщовіння буття і саме це уніщовіння в дії. Як приклад такого метафізичного мовчання наведемо феномен мовця мовчання Будди - про все, що позамежно актуальній задачі нірвани. На перший погляд, це - пафос крайнього практицизму: має значення тільки те, що корисно для справи - справи йдучи від страждання: "Яке б думка не було, вічний світ або не вічний або ні їсти Татхагата після смерті, ні ні його, - є народження, є старість, є смерть, є сум, стогони, біль, смуток, відчай, і їх знищення. Тому, що не роз'яснене мною і знайте як нероз'яснення, роз'яснене мною, знайте як роз'яснене. Чому, син Малункьі, це мною не роз'яснено? У цьому немає сенсу, це не служить брахманському житієм, відразі, безстрастю, припиненню, умиротворення, осягнення, просвітління, упокоєння, тому це мною не роз'яснено. А ось що, син Малункьі, мною роз'яснено: ось тягота, ось додавання тяготи, ось припинення тяготи, ось образ дій, що веде до припинення тяготи ". На питання про "світ" і "життя" не можна відповісти з причини їх відсутності - це, по суті, питання уявного "я" про самого себе, вираженому через мислетворчість. У Ангуттара-никає палийского канону відтворюється класифікація самим Буддою всіх можливих питань на наступні категорії:
) питання, на які може бути дана категорична відповідь 2) питання, на які слід відповідати контрвопросом 3) питання, які слід відставити 4) питання, які потребують аналізу. До принципово нерозв'язним питань (категорія 3) тут ставляться питання про вічність і кінцівки світу, про тотожність або відмінності душі і тіла, про існування чи неіснування Будди після смерті. Проте в буддійських канонічних книгах ми м...
