сознавание представляється як першопричини інших. Індивідуальне свідомість є тут творцем себе і світу, точніше уявлень про себе і про світ. Світ не має початку, бо не має існування: "Так само як слон у мареві вважається народженим, хоча насправді він не народжувався, те ж саме говорять про виникнення всесвіту, яка з точки зору вищої реальності ніколи не виникала". Самоочевидне, що в контексті такого світогляду заперечується готівку душі, реальність тіла та інших атрибутів Я, а звичка мислити себе як щось самототожності оголошується початкової фатальною помилкою, пороком, який першочергово слід зжити, щоб позбутися від сансарного битійствованія, тобто страждання. У християнстві Бог, субстанція субстанцій, творить світ і Своєю волею причащає його Своєю субстанціональної надійності, Своєю персональної реальності. У буддизмі у світу немає творця крім помилково заблудлого в буття Я і перебуває паралельно йому. "Світ буддійської космології - це псіхокосм. Тобто світ, вже відбитий у свідомості людини і, таким чином, включений в його свідомість, або, точніше - в який утворює його дхарміческіх потік, що став як би частиною того, що можна назвати "особистістю", насправді ж - потоку різного роду дхарм, що об'єдналися, в силу особливих причин, про які скажемо нижче, в єдиний континуум. Суб'єктивність - вже не дар, преподаний ззовні і благої, але самостійний акт, "первородний гріх" падіння в кажимость буття. p align="justify"> Буття - не кращу! подарунок Божества, знак любові, але погане оману, нав'язливе переслідування, біда. Немає субстанції, немає особистості, немає існування і взаємозв'язку існуючого - інакше, немає буття. "Три речі, про цар, ти не можеш знайти в світі. Того, що - будь воно свідомим або несвідомим - не підпорядковане занепаду і смерті, - цього ти не знайдеш. Такої якості чого-небудь (органічного або неорганічного), яке не було б непостійним, цього ти не знайдеш. І в самому вищому сенсі немає такої речі, яка мала б буттям ". Серед аргументів проти автентичності буття частіше інших звучать такі: залежність явищ від взаємозв'язку причин і наслідків - залежне у своєму існуванні від іншого не має власної сутності: "Хіба може штучне [явище], подібне відображенню в дзеркалі, володіти справжнім буттям, якщо воно існує тільки в тісному зв'язку з іншими умовами і зникає за їх відсутності? "; діалектичний довід: протилежності НЕ співіснують - коли є день, немає ночі, - їх взаємозалежність - симптом фальшивості:" Поки небуття не зникне, немає можливості для появи буття. Буття не може стати небуттям, оскільки це означало б, що у нього дві природи. Таким чином, не існує ні виникнення, ні зникнення ". Вважаючи дхарми порожніми, бессамосущностнимі, взаімоідентічнимі, мадхьямікі приходять до висновку про тотожність сансари і нірвани, буття і ніщо. p align="justify"> Нірвана і ніщо відкриваються свідомості як фундаментальні підстави сансари і буття. Буття і Ніщо сопрісутствует у свідомості, нав'язуючи кажимос...
