є центральним догматом шиїтів .. Мученицька смерть у 680 році Хусейна, сина Алі, знову пробудила інтерес, кілька притих після епохи захоплюючих перемог перших років хіджри. Мухаммед наказав віруючим бути відданими Корану, слухняними божому промислу, слідувати безпосередньому божественного одкровення. Хоча таке Одкровення заперечує необхідність якого-небудь посередника між Богом і людиною, шиїти дотримуються іншого погляду на це питання. Трагічна доля імамів, що вмирали насильницькою смертю, сприяла виникненню шиїтської концепції про "прихованого імама", який повинен знову з'явитися у світі. Саме за цією схемою побудована історія дванадцятого імама, Мухаммеда аль-Мунтазара ("Очікуваного"). Віддалившись від зовнішнього світу, він зник у печері в Самаррі (Ірак) в 878. Його прихильники з нетерпінням очікують його повернення в образі махді, який буде правити світом перед кінцем світу; тлумачів цього віровчення вони вважають виразником його волі. p align="justify"> Оскільки шиїти були тиснуть сунітами, послідовниками Алі були зроблені спроби запозичувати В«чужі ісламу уявлення, такі, наприклад, як думка про спадкової передачі божественного початку від Адама до Мухаммаду й далі до Алі і його наступникам; так виправдовувалося прагнення поширити вплив шиїзму на весь Ірак і укоренити його серед сирійців В». [9]. p align="justify"> Ще одним віянням філософії в шиїтському богослов'ї є їх догмат "Про Божественної справедливості" (Адль). Ця тема вперше була піднята представниками філософської школи мутазилитов в IX столітті. Мутазілітское філософи вперше сформулювали цю тезу і ввели його в основу своїх поглядів. Вони вважали, що Богу не можна приписувати злих діянь і його атрибутом є тільки "справедливість" і відчуженість від зла. В принципі, ця точка зору була завжди притаманна і сунізму. Але суністскіе вчені на підставі Корану і Сунни говорили, що поняття Божественної справедливості може не збігатися з аналогічним поняттям людини. Наприклад, катастрофи, землетруси, смерть людини та інші явища з точки зору людини є злом і лихом. Але існування цих явищ говорить про те, що вони від Бога. А раз так, то Богові краще відомо про те, що є зло, а що добро і Він нікому не підзвітний у своїх діях. Однак мутазиліти заперечували їм тим, що основою всього є саме суб'єктивне мислення людини (акль). Тобто якщо для людини очевидно, що та чи інша дія зло, значить, воно таким і є. Отже, говорити про те, що все це від Бога, на їх думку, є блюзнірством. Основою для цих суперечок був одвічне питання про походження у світі добра і зла. Ці положення розглядалися в доісламський період зороастрійцями, маніхеїв, гностиками і т.д.
У шиїзмі є три основні позиції, в тій чи іншій мірі відрізняють його від сунітського богослов'я: 1) крайня позиція шиїзму, в якій прояв божественного набуває вигляду якогось абсолютного втілення, а імам обожнюється, 2) помірна позиція , згідно з якою Бог своєю силою підтримує імама, 3) проміжна ...
