ю В«МосквитянинВ» перестав виходити. br/>
3 Російська православна церква в першій половині XIX в
Положення православної церкви в Росії. Протягом XIX в. положення Російської православної церкви визначалося законами, прийнятими за Петра I. Найважливіші статті Духовного регламенту були включені в В«Звід законівВ». У ньому містилося релігійне обгрунтування царської влади і закріплювався давній союз православної церкви і самодержавного держави. Закон оголошував православ'я В«головної і панівної В»в Росії вірою. Імператор проголошувався В«верховним захисником і зберігачем догматів пануючої церкви і охоронцем правовірності і всякого в церкві благочиння В». Це давало уряду право розпоряджатися церковними справами і переслідувати релігійне інакомислення.
У Росії дозволялося сповідувати всі релігії, якщо їх віровчення визнає царську владу і не суперечить законам. Але православ'я мало ряд важливих привілеїв. Переходи з інших релігій у православ'я вирішувалися і заохочувалися, а в протилежному напрямку заборонялися.
У середині XIX в. чисельність православного духовенства доходила до 60 тис. осіб. Воно поділялося на чорне (7 тис.) і біле (53 тис.). Чорне духовенство складають ченці і черниці. З числа ченців призначаються архієреї (єпископи, архієпископи і митрополити). Біле духовенство складається з парафіяльних священиків і нижчого кліру (дияконів і псаломщиків).
Вищим органом церковного управління був Синод. Його члени призначалися царем з видних архієреїв. Всі найважливіші постанови Синоду затверджувалися царем. Велику роль у церковному управлінні грав синодальний обер-прокурор - світський чиновник, представник царя в Синоді.
З часів Петра I відбулося тісне зрощення православної церкви і держави. Вона перетворилася в частину державної машини самодержавства. Але повного злиття не відбулося. Церква залишалася відокремленою частиною в державному устрої. Союз церкви і держави мав внутрішні протиріччя. Церква нудьгувала гнітом світського чиновництва. Тертя між Синодом і обер-прокурором ніколи не припинялися. p> Основною ланкою місцевого церковного управління були єпархії, по території зазвичай співпадали з губерніями. На чолі єпархії стояв архієрей. Серед православних архієреїв зустрічалося чимало істинних поборників віри, які прагнули бути ближче до рядових віруючим, знати їх потреби. Так, камчатський єпископ Інокентій об'їздив всю свою величезну єпархію (їздити іноді доводилося на собаках) і особисто познайомився зі всім довіреним його піклуванню духовенством і майже з усієї паствою. Але багато архієреї були далекі від основної маси віруючих і від рядових священиків. Таких архієреїв іронічно називали В«духовними губернаторамиВ».
У середині XIX в. в Росії існувало близько 600 православних чоловічих і жіночих монастирів. Серед них виділялося кілька особливо шанованих - Києво-Печерська та Троїце-Сергієва лаври, Соловецький монастир, Нілова пустель, розташована на одному з мальовничих островів озера Селігер у Тверській губернії. Ці центри російської релігійного життя залучали численних прочан. Серед них переважав простий народ, особливо багато було жінок. Монастирі влаштовували для прочан безкоштовні обіди, по можливості розміщували на нічліг. При деяких обителях існували лікарні, богадільні для убогих і престарілих, початкові школи. Кошти на їх утримання надходили від багатих жертводавців (поміщиків, купців, фабрикантів). Таким чином, церква, отримуючи гроші від багатих і передаючи їх бідним, почасти пом'якшувала суспільні протиріччя.
На початку XIX ст. велику популярність здобув чернець Саровської пустелі Серафим (Машнін, 1760-1833). Зі усіх кінців Росії йшли до нього люди, щоб почути мудру пораду, отримати благословення. Серафим був ласкавий з усіма гостями, всіх називав однаково: В«Радість мояВ». Шляхетним людям нагадував про обов'язки їх звання. Він хотів, щоб кожен, залишаючись у своєму званні і стані, вів християнський спосіб життя, був добрішим до оточуючих і суворіше до себе. За тиждень до своєї кончини брав він поміщика Богданова. На питання, вчити чи дітей іноземних мов і наук, Серафим відповів питанням: В«Що ж худого знати що-небудь?В» Богданов запитав далі, як слід керувати підлеглими. В«Милість, полегшенням праць, а не ранами, - була відповідь. - наспівай, нагодуй, будь справедливий. Бог прощає, і ти прощай В». Відповідаючи на інші запитання, він сказав: В«Іди середнім шляхом. Вище сил не берися ... Ось що роби: докоряють - не докоряй. Женуть - терпи. Зневажує - хвали. Осуджує себе сам так Бог не осудить ... Ніколи не льсті. Пізнавай в собі добро і зло: Блаженний чоловік, який знає це. Люби ближнього твого - ближній твій - плоть твоя ... В»
У наступні роки, коли старця давно вже не було в живих, пам'ять про нього продовжувала залучати в серів богомольців. Саровська пустель (в Тамбовської губернії) стала одним з всеросійських релігійних центру. ...
