Бога, його не можна розглядати "як такого". Тут ми стикається з ще одним прикладом Бартова діалектики. З одного боку, Христос прийняв людську природу, піддану впливу гріха, і став "фактичним" (таким, як ми) людиною, об'єктом Божого гніву, Божого "ні". Але саме в Христі ми зустрічаємо й інший аспект: Ісус є також об'єкт Божої благодаті, об'єкт Божого "так". І в цьому сенсі Він є "істинний" людина (на противагу "фактичного"). Таким чином, дані протилежності виявляються діалектично пов'язані і один через одного виразіми. p align="justify"> Отже, своїм вченням К. Барт вважає початок нового напряму в протестантській теології. В якості висновку відзначимо його основні положення і деякі критичні зауваження:
. Теологія Барта христоцентрична, однак, акцент зміщений у порівнянні з ортодоксією тут зі порятунку на Одкровення. Таким чином, Христос важливий, насамперед, для того, щоб явити природу Бога і природу людини, а не для того, щоб страждати і виправдати грішників. p align="justify">. У своєму вченні Барт велику увагу приділяє незалежності Бога від людини і світу. Це, однак, вступає деколи в протиріччя з тим, що Бог пов'язує Себе і Своє Одкровення конкретним словом, зрозумілим людині. p align="justify">. Людський аспект Біблії зв'язується Бартом з "ошибочностью", недосконалістю вираження, однак, Барт занадто категоричний в тому, що визнання непогрішності Біблії веде до заперечення її людського боку. Можна віддавати належне як божественного, так людському авторству Біблії одночасно. p align="justify">. Барт і його послідовники побачили в концепції своїх попередників-лібералів відхід від істинно християнського уявлення про людину і перехід на позиції антропоцентризму, властивого нерелігійного свідомості взагалі, всієї світської філософії, завжди страждає, на їх думку, якимось "романтизмом". p align="justify">. Однак, праця "Послання до римлян" все ж пов'язаний з ідеями К'єркегора і наполегливо підкреслює несумірність Божественного і людського: предмет одкровення і людських знань різні, а тому віра є нестійке між "так" і "ні" дерзання, відважний стрибок у порожнечу.
Як відзначають історики філософії, "характерна та оцінка теології Барта, яку дав видатний російський мислитель Микола Бердяєв. З одного боку, він назвав Барта ініціатором останньої і "найбільш цікавою маніфестації протестантизму в Європі", підтримавши Бартовськи критику традиційної релігії як одного із засобів закріплення "царства необхідності". З іншого боку, Бердяєв як ревний захисник філософії свободи вірно угледів протиріччя в цих начебто "визвольних" устремліннях Барта. Адже стверджуючи первинність і відособленість Бога Барт вдається до таких категорій як "Пан, панування, сила, підпорядкування, слухняність", які, згідно Бердяєву, носять "рабський характер". p align="center"> 2. Герменевтические аспекти теології Р. Бультмана і О. Кульмана
<...
