логічного зв'язку; це система суджень і умовиводів, що пояснюють певний клас явищ і лежать в основі наукового передбачення. Наприклад, теорія атомної будови матерії була довгий час гіпотезою; підтверджена досвідом, ця гіпотеза перетворилася на достовірне знання - в теорію атомної будови матерії.
Серцевину наукової теорії складають вхідні в неї закони. Розвиток науки передбачає відкриття все нових і нових законів дійсності. Влада людини над навколишнім світом вимірюється об'ємом і глибиною знання його законів.
На основі глибокого пізнання речей, їх властивостей і відносин людина може час від часу проривати кордони сьогодення і заглядати в таємниче майбутнє, передбачаючи існування ще не знаних речей, пророкуючи ймовірне і необхідне наступ подій. Прогрес наукового знання багато в чому будується на зростанні сили і діапазону наукового передбачення. Передбачення дає можливість контролювати процеси і управляти ними. Наукове пізнання дозволяє не тільки передбачати майбутнє, але свідомо формувати його. Життєвий сенс якої науки може бути охарактеризований так: знати, щоб передбачити, передбачити, щоб діяти.
3. Поясніть вислів: В«звичайно, набагато важливіше, як людина ставиться до долі, ніж яка вона сама по собі В»
Вираз В«Звичайно, набагато важливіше, як людина відноситься до долі, ніж яка вона сама по собі В»належить німецькому філологу, філософу, мовознавцю, державному діячеві та дипломату Вільгельму фон Гумбольдта (1767 - 1835 рр..).
Вільгельм Гумбольдт прагнув конкретизувати і розвивати філософське вчення Канта на матеріалі суспільної історії, але по низки питань він відхилявся у бік об'єктивного ідеалізму. Гумбольдт вважав, що історія як наука в деякому сенсі може збігатися з естетикою, і виробив свою історію історичного пізнання. Відповідно до неї, всесвітня історія є результат діяльності духовної сили, що лежить за межами пізнання, яка не може бути зрозуміла з причинного точки зору. Проявляє себе ця духовна сила через творчі здібності і особисті зусилля окремих індивідів, випливають з природної необхідності або з потреби. Таким чином, історичне життя суспільства є результат свободи і необхідності життя індивідів і життя цілого. На цих ідеях Гумбольдта корениться розуміння терміну В«Духовна культураВ», виробленого в подальшому в культурологи. Гумбольдт розумів під духовною культурою релігійно - моральні уявлення, які призводять до вдосконалення особистості людини і, разом з тим, - до покращення суспільного життя.
Аналізуючи висловлювання Гумбольдта можна відзначити наступне. Гумбольдт акцентує увагу на ставленні людини до власній долі - тобто на оцінці їм самим власного життя, ступеня задоволеності нею. Якщо людина займає пасивну життєву позицію, схиляється під ударами долі, В«пливе за течієюВ» - то він навряд чи знайде щастя і буде пригнічений будь-якими мало-мальськи значущими життєвими колізіями. І навпаки, якщо людина здатна протистояти тиску обставин, може знаходити вихід зі складних ситуацій і не схильний нарікати на В«долю-злодійкуВ» - то така людина позитивно ставиться до життя, знаходить у ній задоволення своїх потреб і в достатній мірі є творцем власної долі.
Список використаної літератури
1. Асмус В.Ф. Декарт. - М.: Сучасний літератор, 2006. p> 2. Філософія. Серія: Золотий фонд російських підручників. - М.: Юніті-Дана, 2005. p> 3. Соколов В.В. Історичне введення в філософію: Історія філософії по епохах і проблемам: Підручник для вузів. - М.: 2004. p> 4. Мареєв С.Н., Марєєва Є.В. Історія філософії (загальний курс): Навчальний посібник. - М.: Академічний Проект, 2004. br/>
