ф функціонує як психологічний імператив, інспірує соціальну дію, в масовому вимірі - як інтегруюча сила, векторізірующая скалярні стану натовпу. Фундований аналіз соціально-міфологічних парадигм ідеологізованого мислення представлений у концепціях правлячої еліти. Так, аналізуючи мотиви людської поведінці, Парето диференціює В«вроджені психологічні предиспозиціїВ» (інноваційний В«інстинкт комбінаційВ» і доповнює його тенденцію до В«постійності агрегатівВ», почуття соціальності і потреба індивіда реалізувати себе в соціальному контексті, почуття власності і сексуальний інстинкт) як реальні рушійні імпульси соціальної дії, з одного боку, та камуфлюючі їх В«дериваціїВ» (системи псевдоаргументаціі і псевдомотіваціі дії, покликані надати останньому позитивну аксиологическую характеристику, - з іншого). За словами Парето, В«сутність людини полягає не в розумі, а в здатності використовувати розум в корисливих ціляхВ». У цій системі відліку соціальна міфологія виступає засобом ідеологізації та пропаганди, ефективність якого фундована прихованими предиспозицию масової свідомості. Сучасна філософія влади аналізує соціальну міфологію у світлі дослідження проблеми механізмів формування соціальних ілюзій, розробки конкретних прийомів безпосереднього цілеспрямованого впливу на індивідуальну і масову свідомість за допомогою як прямий, так і латентної пропаганди, використання можливостей massmedia і multimedia у процесі формування та щеплення ідеологем соціальний М. в масові стереотипи свідомості (X. Шиллер, X. Блюмер, X. Лассуелл, Б. Берельсон, Ф. Балі). Стосовно до сучасної культури може бути зафіксований свого роду ренесанс міфології, пов'язаний з формуванням в її контексті концепції нелінійних самоорганізаційних динамік. Орієнтація на нелінійне бачення світу має своїм наслідком актуалізацію міфологічних моделей спонтанних процесів (характерних, насамперед, для східної Міфології): так, наприклад, звернення до східної міфології та міфології Європи (до формування жорсткої суб'ектоб'ектной опозиції в європейському мисленні епохи античної класики з її пафосом суб'єктного активізму) характерно для представників синергетики (Пригожин, Г. Николіс, А. Баблоянц та ін.) За оцінкою глави російської синергетичної школи С.П. Курдюмова, досліджуваний синергетикою механізм самоорганізації В«дивно нагадує древні натурфілософські побудовиВ», - в цьому контексті В«зіставлення цих навчань з сучасними теоретичними уявленнямиВ» оцінюється ним як має В«евристичну цінність для подальших розробок в теорії самоорганізаціїВ». Нелінійний характер класичної міфології широко обговорюється в сучасній філософській літературі (Ж. П. Вернан тощо) і звертає на себе пильну увагу філософії постмодернізму. Постмодернізм фіксує ту обставину, що В«міф вводить в гру логічну форму, яку, за контрастом з несуперечливої вЂ‹вЂ‹логікою філософів, можна назвати логікою подвійності, двозначності, полярностіВ», - і в цьому відношенні пропонована міфологією нелінійна В«модель ло...
