виступає з позицій захисту римської церкви, категорично не приймаючи вчення Лютера, значною мірою спирався на еразміанскіе принципи?В». Зазвичай головна увага приділяється в даному питанні спору про В«свободу воліВ» і принципових протилежностям в розумінні відносин В«розумуВ» і В«віриВ», що в принципі безперечно. Але неважко переконатися, що відмічені розбіжності не пояснюють самі по собі відданості Еразма єдності церкви, його готовності навіть захищати авторитет папства. Тут не можна бачити і ознака якого-небудь В«відступництваВ» Еразма від своїх принципів. Швидше, навпаки, за всіх обставин Еразм, слідуючи за Миколою Кузанський, залишався вірний ідеї релігійного миру і єдності церкви. Він також вважав справедливою війну проти турків-завойовників на захист християнства в цілому і вважав за необхідне зберігати єдність християнської церкви під вищим авторитетом тата. p align="justify"> Виступаючи проти Реформації, Еразм стояв на захисті єдності і в культурному розвитку. Практично це був захист Північного Ренесансу. Так, загалом вірно, розцінюється ця роль Еразма в науковій традиції, але до цього домішується і щось інше. Говорячи про роль Еразма для Північного Відродження, Маргарет Манн Філіппс, а слідом за нею Льюїс В. Спітц саме поняття В«Північне ВідродженняВ» інтерпретують як В«Релігійне відродженняВ», вважаючи, що В«філософія ХристаВ» Еразма, а потім релігійна реформація і складають головну його специфіку. Чи не повертаючись до питання про типологічну основі Північного Відродження, зауважимо, що подібне тлумачення дає викривлену картину Ренесансу. Адже саме поява гуманістичних елементів у народній культурі дозволяє повніше усвідомити специфіку самого гуманізму. p align="justify"> Своє вчення в цілому Еразм найчастіше іменував В«філософією ХристаВ». Еразм вважав, що потрібно по можливості повно знайомитися зі Святим письмом, не задовольняючись тими уривками, які вимовляються в церквах, до того ж на незрозумілої переважній більшості латині. У цьому контексті Роттердамец недвозначно висловлювався за те, щоб Писання переводилося і на народні мови, готуючи тим самим (і тим більше, звичайно, своїми закликами до повернення В«до джерелВ» християнства) ідейну грунт для наближалась Реформації. p align="justify"> Викладені риси християнського гуманізму Еразма дозволяють характеризувати його і як прояв раннього просвітництва. У Роттердамці просвіта не зводиться до того, щоб максимально поширювати в масах Писання. Ніяке просвіта неможливо без значної частки раціоналізму, приходившего в конфлікт з положеннями віровчення. Раціоналізм Еразма привів його в конфлікт з багатовіковою схоластичної вченістю і теснейше з нею пов'язаним суто догматичним католицьким богослов'ям, як і системою моральності (багато в чому і соціальності) відживало феодального суспільства. p align="justify"> Про цієї найважливішої стороні світоглядної діяльності Еразма найкраще судити по найбільш прославленому з його творів - знаменитої В«Похвали дуростіВ» (1509-15...
