11). Тут блискуче продемонстровані його якості письменника-сатирика, що здобули йому в нашому столітті ім'я В«Вольтера XVI в.В». З цього твору можна багато чого довідатися щодо його філософських симпатій і позицій. У монолозі пані Дурниці, бундючно вимовляє жартівливу декламацію, самовосхваляющей себе, автор малює в самому уїдливому світлі безліч сторін сучасної йому життя. p align="justify"> Оскільки В«більшість людей дурні і всякий дуріє на свій ладВ», виявляється, що В«в людському суспільстві все повно дурості, все робиться дурнями і серед дурнівВ». Примхою Дурниці, лики якої незліченні, а чи не найбільш яскравим проявом Дурниці, служить людське самовдоволення (filautia), так чи інакше керуються всі люди, всі стани і прошарки, усі нації, бо Дурість багата і колективними проявами. Самим же сумним з них служить війна. У своїх творах автор не раз підкреслював, що вона може бути привабливою лише для тих, хто її не звідав. А в В«Похвали дуростіВ» він навіть написав, що війна звичайно ведеться всякого роду покидьками суспільства. Автор не зупиняється навіть перед тим, щоб поширити сферу дії Дурниці на діяльність апостолів і самого Ісуса Христа, розглядаючи в її світлі все християнське віровчення, бо В«християнська віра, мабуть, те саме що якомусь увазі дурості і з мудрістю зовсім несовместнаВ» - В«Аж ніяк не випадково дурні настільки бажані Богу В»(LXV). Було б, звичайно, дуже необачно зробити з усього цього висновок, що Еразм повністю відкидав християнську релігійність. Такого роду висновок суперечив би його викладеної вище позиції твердого прихильника В«філософії ХристаВ». Але питання це дуже не проста, і для прояснення його найкраще звернутися до того, як автор трактує тут схоластику і нерозривно пов'язане з нею офіційно-догматичне богослов'я. p align="justify"> Сарказм Еразма досягає чи не найбільшої сили при зображенні богословів, яких він порівнює з В«комариний болотомВ» і В«отруйною рослиноюВ». У пихато-догматичному самозасліплення вони накидаються на своїх опонентів В«із сотнями своїх конклюзійВ» і готові всякого, хто не згоден з ними, проголосити єретичкою. Уїдливість по відношенню до богословів закономірно переростає в різко критичне відкидання схоластичної вченості. p align="justify"> Можна вважати, що саме Еразм доводить до кульмінації бунт гуманістів проти схоластичного формалізму, що вступив в непримиренні протиріччя з різноманітними проявами життя. Він намацує чи не найбільш уразливий пункт цього формалізму, заявляючи, що і сам св. Петро, ​​ключар Раю, навряд чи здатний усвідомити, В«яким чином можна тримати в своїх руках ключі від знання, не володіючи самим знаннямВ». p align="justify"> У світлі цих скептичних настроїв автора В«ПохвалиВ» стає зрозумілим і настільки зухвале поширення цим суто обережним вченим сфери дурості навіть на положення християнського віровчення. У дусі погляди, формулювати вже деякими схоластиками-номіналістами XIV в. (Хоча, можливо, і зовсім незалежно від них), він відкидав пр...
