мперед на етичні вчення Платона і його послідовників, Еразм в якості зразка християнства, що не порвавши з старовиною, бере Ієроніма і Орігена. Звернення до витоків християнства набуває для нього двояке значення - і як з'ясування справжнього слова на підставі грецького тексту Нового завіту, і як відродження істини християнської етики, що не зіпсованої пізнішими нашаруваннями і тлумаченнями. p align="justify"> Таким чином підходить Еразм і до найважливішого своєму висновку: тлумачення Писання має здійснюватися на основі законів розуму; їх мета - проникнути в істота алегоричній образності текстів Євангелія та Біблії. Ця нова Екзегетика відкидала схоластичні доктрини. Абстрактним софістичним міркуванням, заснованим на букві тексту, до того ж тексту в єдиному варіанті Вульгати, протиставляється ідея тлумачення за змістом, виходячи із загальних моральних засад християнства. Сам Еразм вважав свою екзегетики розвитком вчення апостола Павла за прикладом, перш за все, Орігена, Амвросія, Ієроніма і Августина. Еразм категорично відкидає, як В«брудніВ», софістику і наївну віру в чудодійність предметів, знаків і жестів. В«ЕнхірідіонВ» стає тому маніфестом В«мирської теологіїВ» - тобто руйнує сформовану вже в ранньому середньовіччі інтелектуальну монополію церкви. p align="justify"> Ідеї В«ЕнхірідіонВ» мали широке розповсюдження у Франції і в Нідерландах, а в німецьких землях, включаючи Швейцарію, вони наклалися на традиції антікуріальной боротьби і критики римської церкви, послуживши могутнім елементом у підготовці Реформації.
Позиція самого Еразма щодо папства - один з найбільш дискусійних моментів в аналізі його поглядів і реальної діяльності. Не можна вважати його стоять поза церковної політики та пов'язаних з нею суперечок. Його служба у єпископа Камбре, а згодом життя в Парижі, приналежність до університету й прямий зв'язок з Робертом Гагеном, одним з найбільш впливових прелатів французької церкви, абсолютно виключають можливість необізнаності Еразма. Його енергійні несхвальні висловлювання на адресу переважно папи Юлія II, навіть якщо справедливі сумніви щодо авторства памфлету В«Юлій, не допущений на небесаВ», засудження ним претензій папства і особливо мілітаристських намірів - усе це досить красномовно свідчить про його принципової антікуріальной позиції. p align="justify"> Саме тому в Німеччині з початком Реформації ім'я Еразма безпосередньо пов'язується з виступом Лютера. Яскравим прикладом цьому може служити відоме місце у щоденнику Альбрехта Дюрера, де він висловлює свої почуття у зв'язку зі звісткою про В«викраденняВ» Лютера: В«Про Еразм Роттердамський, де ти? Подивися, що творить несправедлива тиранія мирського насильства і сил темряви! Слухай ти, лицар Христовий, виїжджай вперед поруч з господом Христом, захисти правду, заслужи мученицький вінець ... В». p align="justify"> Дослідники творчості Роттердамського задаються питанням: В«Чому ж Еразм саме в роки Реформації так енергійно ...
