На стіс вкладалися померлий і його речі. Труп прив'язували до нарти шкіряними ременями. Серед речей зазвичай бували: зброя, сани, лижі, рибальські та мисливські приналежності. Всі предмети були зламані, у чому також простежується аналогія з мохеской культурою. На стіс померлого вкладали обличчям на захід, зі складеними на грудях руками і зігнутими в колінах ногами. Похоронне багаття підпалював хтось з родичів. Для чоловіків - з трьох сторін - по кутах і з узголів'я, для жінок - з чотирьох кутів. Вогонь для багаття добували тертям. Коли труп згорав повністю, всі йшли додому, крім кількох літніх чоловіків, які згрібали в одну купу золу і залишки багаття. Поруч з місцем кремації ставили надгробний будиночок - родове житло померлих [1]. p align="justify"> трупоспалення зафіксовані також і у ульчей, але, як вважають етнографи, вони мали нівхского походження. Солон також застосовували трупоспалення. На початку 20 в. вони ще мешкали по правому березі Амура і на р.. Нонні. Відомо, що померлих своїх вони спалювали і попіл у шкіряному мішку вішали на дереві в священних гаях [1]. br/>
Висновок
Таким чином, розглянувши різні варіанти використання вогню в поховальному обряді, можна зробити висновок, що він застосовувався як і в духовній, так і в практичних сферах.
В цілому можна виділити кілька областей застосування вогню:
По-перше, трупоспалення - один із прийомів поводження з тілом померлого, що приводить до знищення плоті до стану слабкої або середнього ступеня деформації кісток скелета - полукремація; або до стану повної деформації кісткових тканин і/або освіти вуглистих маси - кремація, або до стану попелу - повна кремація [12]. Ю.М. Васильєв пов'язує розповсюдження трупоспалень в культурі мохе з розвитком обряду В«вогневогоВ» знешкодження (спалення труни або обпаленої голих кісток). p align="justify"> друге, спалення внутрімогільних конструкцій, що можна інтерпретувати як віру в очисну силу вогню. p align="justify"> третє, застосування вогню для полегшення копки грунту.
У висновку при аналізі ролі вогню в поховальному обряді мохе необхідно враховувати не тільки область семантики, а й питання практичної доцільності
Список літератури
1.Василь Ю.М. Похоронний обряд Покровської культури (IX - XIII ст.). - Владивосток: Дальнаука, 2006. - 371 с. p align="justify">. Воробйов М.В. Маньчжурія і Східна Внутрішня Монголія з найдавніших часів до IX ст. включно. - Владивосток: Дальнаука, 1994. - 409 с. p align="justify">. Гадло А.В. Етнографія народів Сибіру і Далекого Сходу. - Л., 1987. - 83 с. p align="justify">. Дьякова О.В. Мохескіе пам'ятники Примор'я. - Владивосток: Дальнаука, 1998. - 318 с. p align="justify">. Дерев'янко А.П., Кім Бонгон, Нестеров С.П., Чой Мен Сик, Хон Хен У, Алкин С.В., Суботіна А....
