обстановка у Візантії в V-му столітті. Феодосій II
У V столітті Церква ще далі зробила крок за імперські кордони. Мабуть, тоді з'явилося єпископство в портовому місті Адуліс в Еритреї. Псевдо-Паладій (1 пол. V ст.) Говорить, що він подорожував по Червоному морю В«з блаженним Мойсеєм, єпископом АдулійцевВ». Наступним після Констанція II імператором, який цікавився закордонним християнством, став вже Феодосії II у V ст. Згадки про варварські Церквах множаться в актах Ефеського Собору 431 р., хоча ясності в них і небагато: В«Справедливо, щоб твоє благочестя, - звертаються отці Собору до імператора Феодосію II, - дбає про Церквах як в Персії, так і у варварів, які не знехтувало нестроениями в Церквах Римської держави В». Ясно, що Феодосії продовжував Константинову традицію піклування про зарубіжних громадах, але розсилав Чи він релігійні місії до варварів, невідомо. В іншому місці імператора улесливо запевняють, що В«твоя держава зміцнює православну релігію у інших варварських народів і в землі персівВ» - і знову нічого конкретного. На наступному, Халкидонском Соборі 451 р., варварські Церкви згадуються в одному, досить важливому, але і досить двозначному контексті. Правило 28 свідчить: В«[Постановляємо], щоб митрополити єпархій Понта, Азії та Фракії, і тільки вони, а також єпископи варварських країн, що відносяться до цих єпархіях призначалися найсвятішим престолом святого міста КонстантинополяВ». Мова цієї постанови неясний і тому піддавався різноманітним інтерпретаціям, але в кожному разі очевидна резолюція константинопольського престолу сконцентрувати у своїх руках управління тими з новоутворених варварських епископий, які пов'язані з Понтом, Азією і Фракією, тобто придунайськими, причорноморськими і частиною кавказьких. Тим самим піклування про Аравійської і Ефіопської Церквах оставлялось Олександрійському патріарху, а турбота про бедуїнських і перських християн - Антиохийскому. На цій постанові можна простежити, як оформлялася Церковна організація у варварів - через зв'язки з прикордонними імперськими єпископа; в ньому видно також переростання цієї проблеми з Церковної в політичну, на каковом етапі вдела неминуче вступала державна влада. p align="justify"> На перетині релігійної та дипломатичної функцій імперської влади зароджується звичай, що став згодом вельми важливою частиною візантійського державного місіонерства: традиція запрошувати чужоземного правителя до Константинополя і хрестити його там, одночасно залучаючи варвара і в політичну орбіту Імперії. У 473 р. царьок В«живуть в наметах арабівВ» Аморкесос приїхав до столиці, де був обласканий імператором Левом I, В«посаджений за царський стіл і був присутній на засіданні сенатуВ». Це викликало серед столичних аристократів (в значній своїй частині - язичників) ремствування. В«Найстрашнішим ганьбою римлян, - пише язичник Малх, - було те, що імператор звелів надати [варвару] місце, де сидять перші серед Патрік, - і все це під ти...
