'язані з державними інтересами Константинополя і тому викликали менше підозр у варварів, мали найкращі шанси на успіх. Саме з них вийшли найзнаменитіші місіонери, чий образ цілком відповідає розхожій поданням про це покликання. Однак ми не будемо тут розглядати історію В«єретичногоВ» місіонерства, за винятком тих випадків, коли воно отримувало санкцію з Константинополя. Для нас важливо відзначити, що конкуренція між різними релігійними толками сама по собі дуже підстьобувала проповідницьку діяльність. Так, ок. 496 - 497 рр.. якийсь В«Філарх арабівВ», якого Феодор Читець і за ним Феофан називають Аламундар, вирішив хреститися. В«До нього з метою хрещення безбожний Севир послав двох єпископів, щоб приєднати його до свого [єретичному] ганьбленню. Однак за промислом Божим він був хрещений православними мужами В». У цьому випадку, як і в багатьох інших, першим спонуканням місіонерів є налаштувати неофіта проти догматичних супротивників: коли запізнилися єпископи починають спокушати Аламундара в єресь, він відповідає їм жартом про те, що він нібито отримав листа про смерть архангела Михаїла - а на їх здивування відповідає, що раз архангел не міг померти, то вже тим більше не міг померти Бог. Цей хід, безсумнівно підказаний неофітові його православними хрещеними, навряд чи був зрозумілий йому самому. p align="justify"> Християнізація Імперії і впорядковування єпархіальної організації ставили перед Церквою складне питання: як варварські дієцезії, існуючі в абсолютно особливих політичних умовах, впишуться в Церковну структуру. У роботі Нікейського Вселенського Собору 325 р. брав участь єпископ В«Феофіл з ГотіїВ». Незалежно від того, яка саме Готія була тут на увазі, кримська або, що більш імовірно, дунайська, важливо, що вже цей єпископ варварів іменується не так, як всі інші єпископи: не по місту, а по країні. На тому ж Соборі був присутній Памфіл, що повинно розумітися як грецька передача арабського терміна Таууауе - цим словом позначалися кочові бедуїнські племена. У 325 р. варварська Церква ще сприймалася як якась аномалія, і питання про її підпорядкованості на Соборі не обговорювалося. Під 359 р. Єпіфаній згадує якогось Бароха, під 363 р. Сократ говорить про Феотіме, В«єпископі арабівВ». Що проблема варварських Церков поступово стає істотною, виявляється з короткою обмовки Другого правила Константинопольського Собору 381 р.: В«Що стосується Божих Церков, які знаходяться у варварських народів, то вони повинні управлятися за звичаєм, пануючому в часи батьківВ». Стало бути, протягом IV в. сам собою сформувався певний звичай, який не отримав письмової фіксації, але вже освячений певною традицією. При цьому слід пам'ятати, що якщо у Вірменії або Персії Церковна організація імітувала римську, то структура Церкви у В«справжніхВ» варварських народів істотно відрізнялася від внутріімперской: єпископи їм призначалися за племенами, а зовсім не по населених пунктах, як в Імперії.
Глава II. Релігійна...
