єднання в Певний історичний Период.
На прікладі Лютера Еріксон показує процес народження ідентічності, яка виходе за Межі особістісної події и Згідно передається масам та Наступний поколінням. Ідентичність немовби надбудовується над Над - Я; вона має вірішіті проблеми свого годині и здійсніті вибір. Про значення М. Лютера в псіхоісторії С. К'єркегор писав, что Лютер є пацієнтом віняткової важлівості для християнства, Однак це не "клінічній випадокВ», а архе-тіпние и вплівове втілення релігійної психології.
Досліджуючі псіхоісторію Лютера, Еріксон вівчає граничну межу, на якій невротічні конфлікті перетінаються з історічнімі та екзістенційнімі. Еріксона НЕ задовольнялі Дослідження Вчене ОСОБИСТОСТІ Лютера, Аджея смороду вбачалася в его псіхоісторії В«нас немає ЕдіпаВ». Псіхоаналітічне Вивчення релігійної кризи Лютера Дає змогу осягнути его псіхіку, у якій поєднуються пристрасті індівідуальної душі и Духовні Пошуки єпохи. Еріксон підкреслює, что В«створюючі картину Боротьби молодої Великої людини за свою ідентичність, я стурбованій духовною та інтелектуальною обставинні его прістрасного ПОШУК, якові породіліізмі (А смороду могли буті позбав релігійнімі) его годині В»[28, с. 47]. p> Основна кризу юності - кризу ідентічності. Вона может віявітіся як друга народження. У 21 рік Лютер попал в сильну грозу, переживши Щось на зразок іншого народження. Йо охопів неймовірний жах, коли біля нього вдарила блискавка. Згідно Лютер, щоб Передат свое Відчуття во время бурі, згадувать, что его оточував з усіх боків вал, немов стіна болісного страху раптової смерти. ВІН решил кардинально Изменить способ життя - стати ченцем. Еріксон Зазначає, что В«молодий чернець Цікавить мене, дере за все, в якості молодої людини в процесі ее становлення великих В»[28, с. 73]. p> Є. Еріксон Розглядає як поступово, починаючі з дитинства, молодий Мартін втягується в кризу ідентічності. Мабуть, ВІН спробував ее пом'якшити відходом у монастир. У Монастирі Лютер, зберігаючі постійне мовчання и ставши одержимим, поступово оволодів Яскрава, Барвиста мовою и Переконайся НЕ позбав собі, а й значний Частину країни відмовітіся від римсько-католицької церкви. С. К'єркегор зазначів, что Лютер всегда говорів и діяв так, немовби в будь-який момент его могла вразіті блискавка. Во время Служіння Першої меси Мартін зіткнувся з Великим Роздвоєнням свого особістісного єства. З одного при боці, це Прагнення Палко устремління в майбутнє, з Іншого - поглинання регресивності потоками минулого. У цею годину молодому Лютеру, его вірі НЕ вістачало жіттєвої Концепції Христа; ВІН смертельно боявсь Загадкова посередництво. В«Внаслідок цього ВІН патологічно чуттєво ставився до Деяк теологічніх проблем, Котре ВІН позбав набагато пізніше МАВ мужність подивитись в Обличчя и кинути виклик як Істинно моральним проблемам В»[26, с. 253]. p> Сучасники Лютера прігадують его припадок во время читання фрагменту з Євангелія від Марка про зцілення Христом людини, одержімої духом німім. ВІН закричавши: В«Це не я!В». Свідки цієї події вважать, что ВІН БУВ Одержимий бісамі І, вісловлюючі свой психологічний стан, спробував голосно его заперечіті. Є. Еріксон розглядав припадок як Удостоверение Надзвичайно Сильної кри, во время Якої Лютер відчув себе зобов'язання протестуваті, доводячі, что ВІН НЕ одержимості.
4 Логотерапія В. Франкла
Віктор Франкл (1905-1997) БУВ відомим спеціалістом з проблем психології, псіхіатрії. На его світогляд помітно вплінуло перебування в Нацистська концтаборах. Теорія ОСОБИСТОСТІ Франкла вістраждана, загартована в горнілі концентраційної безодні. Обґрунтовуючі концепцію логотерапії, В. Франкл часто звертався до свого трагічного досвіду: релігійна віра надавала сенс життю даже у страшних умів Освенціма и Дахау. Основна ідея логотерапії В. Франкла - Знаходження Сенс життя. В. Франкл рекомендував застосовуваті ее при лікуванні В«ноогенногоВ» неврозу, что вінікає в результаті ВТРАТИ Сенс життя. В. Франкл отказался от трактування несвідомого 3. Фройдом. З точки зору В. Франкла, людина виходе за Межі псіхікі, вона є духом. Особистість в усій повноті своих вімірів недоступна одній позбав рефлексії свідомості. На его мнение, існує духовне несвідоме, де містіться скарбниця творчих потенцій. Саме духовна екзистенція візначає сенс людського буття. ВІН вважать, что Прагнення до реалізації смислу свого життя є вродженою мотіваційною тенденцією, притаманний всім людям. Даже самогубець вірить у сенс - Якщо не життя, то смерти. Чи не людина ставити питання про сенс свого життя - життя ставити ці питання перед нею. Сенс Виступає своєріднім імператівом, что вімагає своєї реалізації.
Вчений віділів три основні пласти цінностей, Завдяк Яким індивідуальне буття людини становится осмислення: цінності творчості, переживання, відношення. Перші є найбільш природніми и ВАЖЛИВО, альо необов'язково пов'язані з НАДЗВИЧАЙНИХ сітуаціямі. Цінності переживання, на мнение В. ...
