Франкла, віявляються в ставленні ОСОБИСТОСТІ до довкілля, творів мистецтва. Смороду характеризуються інтенсівністю переживань людини, що не залежався від ее Дій. Колі людина потрапляє в Такі Обставини, Які НЕ в змозі Изменить (частка, смерть, страждання), тоді вступають в силу цінності відношення. Але І за таких СИТУАЦІЙ життя людини зберігає свою осмісленість. Цінності відношення вісвітлюють Духовні глибино людського життя, є останнім шансом, Який має Кожна людина для реалізації Сенсі свого життя.
В. Франкл віокремлює В«надсвідомеВ», вважаючі, Що саме воно візначає всі життя людини, в тому чіслі и можлівість інтуїтівного осягнення глибин несвідомого. ВІН считает, что органом велінь В«надсвідомогоВ» є совість: В«ее можна візначіті як здатність у будь-якій сітуації відшукуваті скрити смисл, єдиний, притаманний позбав їй В»[25, с. 277]. Совість дологічна та ірраціональна, вона займається інтуїтівнім розумінням. В. Франкл трактує совість НЕ позбав як псіхологічну даність, а і як трансцендентність. Совість як голос непізнаного, трансцендентного людина відчуває у власній душі, альо ВІН долінає до неї з вершин несвідомого. Совість як іманентно-психологічний Чинник є трансцендентним феноменом, через неї розкрівається сутнісна трансцендентність духовного несвідомого. В«Совість - це позбав іманентна сторона трансцендентного цілого, вона возвелічується над площинах психологічної іманентності В»[25, с. 252]. p> Нерелігійна людина, даже маючі совість, що не усвідомлює ее трансцендентності. Вона спріймає ее як ​​псіхологічну даність, считает ее последнего інстанцією, перед Якою несе відповідальність, а насправді - це позбав В«Підніжжя гориВ». В. Франкл считает, что В«за совістю стоїть" Ті "Бога, Аджея Ніколи и ні за якіх обставинні НЕ здатно би була совість мати вірішальне слово в іманентності, Якби вона НЕ булу словом "Ті" трансцендентності В»[25, с. 255]. В«БогВ» в логотерапії В. Франкла - це персоналізована совість, а совість - В«підсвідомій БогВ», что кріється в Кожній людіні. Совість - це тієї орган смислу, Який Неможливо імплантуваті. Его Можливо позбав Відкрити и актуалізуваті. Вчений наголошував, что в процесі виховання нужно НЕ позбав передаваті знання, а й відточуваті совість, яка НŠ​​дозволяє піддатіся конформізму або схілітіся перед тоталітарізмом.
Франкл критикувалися Юнга за ототожнення божественного з Колективний несвідомім, за ті, что ВІН релігійністю наділяє Воно, а не Я. За Юнгом, самє колективне несвідоме спрямовує людину до Бога, а не ее решение. В. Франкл вважать, что при цьом знікає духовне Спілкування человека з Богом. Релігійність пов'язана з вірішальнім Вибори ОСОБИСТОСТІ, В«релігійність або екзістенційна, або ее немає взагаліВ» [25, с. 260]. p> В. Франкл наголошував, что Релігійні прообразом НЕ передаються через успадкування архетіпів, а за помощью культурних ЗАСОБІВ. Вітіснена трансцендентність часто пріховується в трансцендентному несвідомому и віявляється в симптомах неврозу. Если ж порушуються зв'язки з трансцендентним, то культура перетворюється на В«всезагальний невроз нав'язлівіх станівВ». Релігійність позбав тоді самодостатня, коли вона екзістенційна, коли вона спонтанно зароджується.
Логотерапія допомагає розчарованих людям, Які НЕ мают стійкіх Переконаний. Логотерапевт винен так організуваті курс Лікування, щоб відродіті Віру, яка має величезне психотерапевтичний и псіхогігієнічне значення. Релігія є тім феноменом, з яким стікається логотерапія, однак нею повінні займатись позбав лікарі. В. Франкл вважать, что слід розмежуваті Функції лікаря и священика. В«Метою псіхотерапії І, зокрема, логотерапії є духовне зцілення, а метою релігії - Спасіння душі В»[25, с. 269]. Вчений БУВ впевнений, что людство рухається до Глибока особістісної релігії, де Кожна людина знайде ВЛАСНА мову для Спілкування з Богом.
5 Релігія як об'єкт Дослідження в працях Г. Оллпорта
Досліджував релігійність и американский психолог Гордон Оллпорт (1897-1967). ВІН вважать, что Кожна людина є своєрідною и унікальною, а особистість - дінамічною системою, яка Постійно змінюється, характерізується особістіснім зростанням, Долану самої собі.
Г. Оллпорт вважаєтся релігію одним Із найсуб'єктівнішіх віявів людського духу. На его мнение, Неможливо змоделюваті стандартний Релігійний досвід. Г. Оллпорт порівнює релігію індівіда з пучком білого світла, Який Видається пробачимо и однозначних; у своїй цілісності, а насправді є багатокольоровім. Г. Оллпорт вважать, что на релігійність індівіда вплівають фізіологічні спожи, темперамент и розумові здібності, псіхогенні Захоплення и цінності, Пошуки раціонального роз'яснення світу, Реакція на НАВКОЛИШНЬОГО культуру. Співвідношення и значущість ціх факторів індівідуальні. Г. Оллпорт віділів Дві суперечліві форми релігійної орієнтації: зовнішню и внутрішню. Зовнішня релігійна орієнтація НЕ є самоцінністю, а інструментом, что задовольняє...
