орозуміння, філософії співтворчості та консубстанціональності Трансцендентного суб'єкта (Бога) та іманентного Суб'єкта (Людини), ... філософії переживання, інтравертно-трансцендуючої повсякдення досвід до іманентно (внутрішнє життя Абсолюту) - еманаційної (духовне життя одінічної людини) Єдності В»[26, с. 125]. Отже, и метафізіка, долаючі логіко-абстрактними теоретізування, приходити до необхідності включенням своєї проблематики в інтуїтівно-ірраціональну В«ТканиниВ» філософування.
Отже, Трансперсональна психологія, грунтуючись на псіхоаналізі, філософській мі стіці, східніх філософських системах, Дає змогу розглядаті Розширення свідомість як таку, что збігається Із Всесвітом, відкріває перед людиною двері у світ трансцендентного, розкриває Нові виміри ее буттєвості.
Сучасна Трансперсональна теорія не просто наукова дісціпліна; вона перетворюється на способ мислення и переживання самого себе, других людей и світу загаль. Як Зазначає відомій американский Дослідник X. Феррер: В«Вища мета трансперсональної світогляду - це породження трансперсонального світу В»[24, с. 38]. І хочай існують Різні підході до Вирішення фундаментальних харчування у трансперсональної Русі (даже трансперсональні парадигми у межах одного трансперсонального світогляду), проти его ядром у всех варіаціях залішається феномен духовності.
У сучасности трансперсональної Русі окреслюється поворот до розуміння трансперсональних феноменів як подій співучасті, Які відбуваються НЕ позбав в окремій людіні, а такоже у взаємовідносінах, у суспільстві загаль. У цьом контексті трансперсональні феноменом розуміють як події, на протівагу внутрісуб'єктівнім переживання; мультілокальні події, Які могут вінікаті в різніх місцях (у людіні, взаємовідношенні, співтоварістві, колектівній самоідентічності); події співучасті, Які запрошуються породжуючі сили и дінаміку всех вімірів людської природи до взаємодії з духовною силою у сумісному творенні духовних світів [ 24, с. 179]. p> Сучасна Трансперсональна психологія предлагает Різні практики особістісного духовного ЗРОСТАННЯ. Наприклад, Р. Уолш предлагает сім Шляхів зцілення и духовного ЗРОСТАННЯ: Перетворення мотівації, Розвиток емоційної мудрості, моральнісне ЖИТТЯ, зосередження и заспокоєння свого розуму, пробудження духовного зору, виховання духовного розуму, виявило духу в Дії. Проти І в ціх практиках духовного ЗРОСТАННЯ відчувається відлуння Християнсько ЗАСОБІВ автотрансформації як особістісного ЗРОСТАННЯ.
У трансперсональних Вчене акценти зміщуються з індівідуальніх внутрішніх переживань на події співучасті, коли В«Виникнення трансперсональної події віклікає в людини ті, что назівається трансперсональної досвідом В»[24, с. 178]. Трансперсональні Феноменом стають НЕ позбав внутрішнімі переживаннями, а й набуваються статусу події, у якій людина взаємодіє НЕ позбав з людством, а й Із Всесвітом. Тому Поняття В«ТрансВ» набуває нового сміслового НАВАНТАЖЕННЯ, означаючі НЕ позбав В«позаВ» чі В«за межами В», а й такожеВ« через В»,В« Завдяк В», что Дає змогу фіксуваті сферу священного НЕ позбав поза, а й всередіні людини. Такий контекст Дослідження відображає дінамізм людської природи, Включає ее в Духовні виміри Всесвіту. Цею аналіз уможлівлює НЕ позбав релігієзнавче Вивчення трансперсональної досвіду, а й допомагає людям, Які пережили подібні стани, зрозуміті та інтегруваті досвід, перетворіті швідкоплінній духовний стан у стійкі РІСД ОСОБИСТОСТІ.
3 Псіхоісторія Є. Еріксона
У руслі псіхоаналізу досліджував релігійну псіхологію Німецький психолог Ерік Еріксон (1902-1994). У праці В«Молодий ЛютерВ» ВІН проаналізував псіхоісторію М. Лютера, детально вісвітів Чинник, Які сприян Народження індівідуальної ідентіфікації, ее трансформації у історичне Явище. Є. Еріксон здійснів СПРОБА переоцініті історичний Период, пов'язаний Із юністю реформатора Шляхом псіхоаналізу. У ОСОБИСТОСТІ Лютера Еріксон поєднав індівідуальну та історічну кризу, оскількі в епохальні періоді, коли історія СтрімКо змінюється, особіста кризу ідентічності посілюється и обтяжується.
Є. Еріксон прославівся, розроб вчення про кризу ідентічності. Навчаючісь у Віденському псіхоаналітічному інстітуті, ВІН зрозумів Недоліки фройдівської Концепції людини, оскількі у ній домінувала внутрішня картина людського світу, альо Повністю ігнорувалісь ее Зовнішні вияви при зіткненні з навколішнім світом, з іншімі людьми, з історією. Розвіваючі ідеї Його-псіхологів, Є. Еріксон створює вчення про стадії життя, шкірних з якіх по-своєму В«ідентіфікуєВ» особистість, зберігаючі ядро ​​псіхікі в безперервному потоці псіхічніх процесів. Значний уваг Еріксон пріділяв підлітково-юнацький періоду (13-19 років), коли змінюються тілесні виміри и образ власного Я. Типового патологією цього періоду є В«дифузіяВ» ідентічності. Ідентичність охоплює три Рівні: соматичного, особістісній, соціальний. Релігійна віра є своєріднім ідеальнім зразки їх по...
