у в житті не було б. Смерть - граничний жах і граничне зло - виявляється єдиним виходом з поганого часу у вічність, і життя безсмертна і вічна виявляється досяжною лише через смерть.
Платон вчив, що філософія є не що інше, як готування до смерті. Але біда лише в тому, що філософія сама по собі не знає, як потрібно померти і як перемогти смерть.
Життя благородна тільки тому, що в ній є смерть, є кінець, свідчить про те, що людина призначений до іншої, вищої життя. У нескінченному часу сенс ніколи не розкривається, зміст лежить у вічності. Але між життям у часу і життям у вічності лежить безодня, через яку перехід можливий тільки лише шляхом смерті, шляхом жаху розриву. Гейдеггер говорив, що буденність паралізує тугу, пов'язану зі смертю. Буденність викликає лише низинний страх перед смертю, тремтіння перед нею як перед джерелом нісенітниці. Смерть є не тільки нісенітниця життя в цьому світі, тлінність її, а й знак, йде з глибини, вказує на існування вищого сенсу життя.
Чи не низинний страх, але глибока туга і жах, який викликає в нас смерть, є показник того, що ми належимо не тільки поверхні, але і глибині, не тільки буденності життя в часі, але і вічності. Вічність же в часі не тільки притягує, але і викликає жах і тугу. Сенс смерті полягає в тому, що під часу неможлива вічність, що відсутність кінця в часі є нісенітниця.
Але смерть є явище життя, вона ще по цю сторону життя, вона є реакція життя на вимога кінця в часі з боку життя. Смерть є явище, розповсюджується на все життя. Життя є безперервне вмирання, збутися кінця у всьому, постійний суд вічності над часом. Життя є постійна боротьба зі смертю і часткове вмирання людського тіла і людської душі.
Час і простір смертоносні, вони породжують розриви, які є частковим переживанням смерті. Коли в часі вмирають і зникають людські почуття, то це є переживання смерті. Коли в просторі відбувається розставання з людиною, з будинком, з містом, із садом, із твариною, що супроводжується відчуттям, що, може бути, ніколи їх більше не побачиш, то це є переживання смерті. Смерть настає для нас не тільки тоді, коли ми самі вмираємо, але і тоді вже, коли вмирають наші близькі. Ми маємо в житті досвід смерті, хоча і не остаточний. Прагнення до вічності всього буття є сутність життя. І разом з тим вічність досягається лише шляхом проходження через смерть, і смерть є доля всього живого в цьому світі, і, чим складніше життя, чим вище рівень життя, тим більше її підстерігає смерть. p> Смерть має позитивний сенс. Але смерть є разом з тим найстрашніше і єдине зло. Всяке зло може бути зведене до смерті. Вбивство, ненависть, злоба, розпуста, заздрість, помста є смерть і сіяння смерті. Смерть є на дні всякої злий пристрасті. Ніякого іншого зла, крім смерті й убивства не існує. Смерть є злий результат гріха. Безгрішна життя було б безсмертної, вічної. Смерть є заперечення вічності, і в цьому онтологічне зло смерті, її ворожнеча до буттю, її спроби повернути творіння до небуття. Смерть пручається Божому творінню світу, вона є повернення до споконвічного небуття.
Смерть - це абсолютно природне явище, вона грала корисну і необхідну роль у ході тривалої біологічної еволюції. Дійсно, без смерті, яка надала найповніше і серйозне значення факту виживання найбільш пристосованих, і таким чином зробила можливим прогрес органічних видів, людина взагалі ніколи не з'явився б.
Соціальне значення смерті також має свої позитивні сторони. Адже смерть робить нам близькими загальні турботи і загальну долю всіх людей усюди. Вона об'єднує нас глибоко прочувственно серцевими емоціями і драматично підкреслює рівність наших кінцевих доль. Загальність смерті нагадує нам про істотне братерство людей, яке існує попри всі жорстокі розбіжності і конфлікти, зареєстровані історією, а також в сучасних справах.
4. Скільки жити людині? Як жити? В ім'я чого жити?
Такий підхід дозволяє в новому ракурсі, виходячи з соціальних і моральних підстав, поглянути на проблему тривалості людського життя, можливості її продовження. Продовження життя може ставитися як деяка наукова та соціально-усвідомлена мета, але тоді виникає питання: для чого це необхідно особистості і суспільству? І з точки зору суто гуманістичної, згідно з якою цінність тривалої людського життя є самоочевидною, самодостатньою, і з соціальної, враховує громадську залежність як можна більш тривалого збереження розвиненою людської індивідуальності.
Збагаченої знаннями, досвідом життя і мудрості, збільшення нормальної соціальної тривалості життя за рахунок обмеження і повного витіснення в майбутньому патологічного соціального старіння представляється прогресивним процесом і в відносно окремих особистостей, і щодо людського суспільства в цілому.
Інша річ - біологічна тривалість життя людини, тобто її видове час, еволюційно - генетично закодоване і припускає індиві...
