дуальне чергування життів як умова існування людства. Тут виникає багато нових наукових суперечок, звернених в основному в біології, але вони так само не можуть розглядатися у відриві від соціальних і морально-гуманістичних, визначаються спільним рішенням проблеми, що відноситься до сутності і змістом людського життя. У сучасних концепціях, що стосуються цих проблем, затверджується ідея про можливість і необхідність досягнення за допомогою наукових методів максимуму видовий (біологічної) тривалості життя людини. На це спрямовані зараз головні зусилля вчених. У зв'язку з розглядом різноманітних штучних способів продовження життя (трансплантація, технологія біоніки, кріобіологія, генна інженерія та ін) говориться навіть про те, що людство стоїть В«... на порозі нової ери, коли медицина перетворить HOMO SAPIENS в HOMO LONGEVUS - сверхдолгожітелей, коли чоловіки і жінки в зрілі роки повністю збережуть і розумову і фізичну бадьорість. А якщо це так, то нам доведеться поглянути на життя зовсім іншими очима ... В». [2, с.127]
Важливо мати зважаючи, що нова бачення життя повинно виходити, перш за все, з гуманістичних ідеалів і цінностей, з чіткого визначення сенсу того, для чого людині треба жити довше ніж обумовлено нормальними віковими параметрами, відповідними індивідуальним особливостям особистості. Ці особистісні установки, які багато в чому залежать від соціальних умов, а й надають зворотний вплив на них, дозволяють визначити міру людської життя, в якій біологічне діалектично пов'язане з соціальним, етичним, гуманістичним її розумінням. Такий захід тісно пов'язана з оптимальною реалізацією сутнісних сил людини. Не сама по собі тривалість індивідуального життя виявиться метою науки і суспільства і тим більше самого людини, а саме розвиток багатства людської природи, ступінь причетності особистості до колективного життя людини та її участі в реалізації ідеї неорганічного розвитку людини як суспільної істоти будуть визначати індивідуальні параметри, узгоджувані з біологічними можливостями життя людини.
Трагізм особистісного зіткнення зі смертю не знімається морально-філософським свідомістю не тільки родового, але і особистісного безсмертя в культурі людства, в його історії. Скоріше не безоглядний оптимізм, а реалізм - точніше, науковий, реальний гуманізм - є адекватною морально-філософської основою наукового і гуманного підходу до питань смерті і безсмертя людини. Цей підхід, зрозуміло, не дає остаточних рішень, придатних для всіх і кожного. Він позначає загальну світоглядну позицію і життєві шляхи вирішення цих питань, стіл не схожих і неповторних в інтелектуальному й емоційному відношенні для кожного з нас.
4.1 Атеїстичні погляди
Атеїзм, в найсуворішому сенсі цього слова, означає відсутність віри в існування Бога або надприродних істот (будь-якого типу і числа), і, як наслідок - переконання, що ні Всесвіт, ні ми не були створені такими істотами. Атеїзм має відношення до трьох з п'яти інтерпретацій питання про сенс життя: В«Як сталася життя? В»,В« У чому полягає природа життя (і Всесвіту в якій ми живемо)? В»іВ« У чому полягає мета чиєїсь життя? В». Оскільки атеїсти вважають, що Бог не має до цього ніякого відношення, вони припускають, що життя виникла, а не була створена. p> Що стосується мети життя, то в цьому питанні спостерігається деяке розбіжність у думках. За однією з атеїстичних версій, оскільки немає Богів, які б говорили нам, що робити, а що - ні, то в прийнятті цих рішень ми надані самим собі. Інші атеїсти стверджують, що деяку подобу сенсу може бути притаманне самого життя, і отже, щоб вселити в неї сенс, ніякої Бог не потрібен. Основа атеїстичних поглядів на мету життя - в тому, що мета життя людини, як і будь-якого іншого живої істоти, складається у відтворенні собі подібних, і, отже, у відтворенні самого життя. Життя індивіда зможе стати самоцінністю, тільки коли буде подолано відчуження людини від продуктів і умов власної праці, і разом з цим уречевлення людини в товарі.
В
4.2 Екзистенціалістські погляди
Філософ XIX століття Артур Шопенгауер [37] визначив життя будь-кого як відображення будь-чиєї волі, а волю (отже і життя) - як безглуздий, ірраціональний, болючий стимул. Проте ж, він бачив спасіння, звільнення або позбавлення від страждань в естетичному спогляданні, співчутті до інших і чуттєвої життя. Серен К'єркегор [38], датський філософ XIX століття, стверджував, що життя повне абсурду і людина повинна створювати свої цінності в байдужому світі.
Згідно філософу Мартіну Хайдеггеру [39], люди були кинуті в існування. Екзистенціалісти розглядають буття кинутим у існування до і в контексті будь-яких інших думок чи ідей, якими люди володіють або визначень самих себе, які вони створюють. Як сказав Поль Сартр [40]: В«Існування приходить до сутностіВ», В«людина, перш за все існує, наштовхується на себе, відчуває себе у світі, а потім визнача...
