ня людини з Богом. В іншому випадку посередник перетворюється на "заграждающего": "Священство або жрецтво, монополізують справжню релігію, вселяє віруючим, ніби воно є для них єдине джерело одкровення і благодать, єдине осередок Бога на землі. Цим воно вселяє в них хибне уявлення про своє божественне авторитеті і вводить їх в блюзнірський спокуса, - визнати свого загороджувача за втілення Боже, за персоніфікований релігійний предмет, за самого земного Бога "[12, с.176].
9 аксіома. Питання про релігійне методі, тобто вірному шляху (в буквальному перекладі грецького слова "методос") до Бога, є основний і найістотніший для релігії: "Сенс віри, молитви, споглядальних медитацій, очисних обрядів і аскези, богослужіння і таїнств, серцевого розчулення і покаяння, добрих справ і подвигів - у тому, що це є шлях, що веде до Бога і до єднання з Ним: це є релігійний метод "[12, с.184].
Це положення є ще одним свідченням того, що І. Ільїн не поділяє думку про виняткову ірраціональності релігійного досвіду. Він пише про його цілісному характері, в якому певна роль належить і думки, а крім того укладає, що суть релігійного досвіду проповідників полягає у відповіді на питання: як людині прийти до Бога? Своїм опонентам, що стверджують, що релігійний досвід у більшості людей складається і зріє не в сфері свідомості, а в ірраціональних схованках почуття і уяви, Ільїн відповідає тим, що неможливо відокремити розум від таких "почуттєвих" складових релігії, як любов, споглядання, воля .
10 аксіома. Попри те, що релігія належить до сфери чудесного і таємничого, релігійне ставлення до чуда відрізняється від забобонного, магічного і всякого іншого нерелігійного сприйняття.
11 аксіома. Справжня релігійність характеризується постійною, стійкою спрямованістю і напруженістю, чи релігійної інтенсивністю.
На надзвичайну інтенсивність релігійних переживань вказували багато дослідників релігійного досвіду, як західні (особливо У. Джеймс), так і російські (особливо С.Л. Франк).
12 аксіома. Релігійний досвід не виключає сумніви; релігійне сумнів увазі предметне ставлення до Бога: "У релігійному сумніві людина вже одержимий тим самим Предметом, в якому він сумнівається і про який всі ще наважується сказати собі ні "так", ні "ні". Ця одержимість є сама по собі, до настання релігійної очевидності і без неї - релігійна подія. "[12, с.265]. Релігійному сумніву протистоїть сумнів поза релігійного досвіду, безпредметною: індиферентне утримання від судження про Бога, нігілістичне сумнів у всьому.
13 аксіома. Релігійний досвід потребує очищення, поглибленні і відновленні, інакше він перетвориться на "вульга...
