рність", яка, в релігійному її розумінні, є релігійна спустошеність і релігійне омертвіння. "Вульгарність виникає з людської сліпоти до божественного; вона породжує відсутність благоговіння до священного в різних проявах, починаючи від тупого байдужості і кінчаючи лицемірством і блюзнірством" [12, с.298].
14 аксіома. Релігійний досвід є пріоритетним досвідом (досвідом "по-головному"). Якщо він втрачає свій пріоритетний характер, "інтенцію на головне", він вироджується.
15 аксіома. Ознакою релігійного досвіду є ідея релігійного катарсису (очищення), який має як негативну завдання, так і позитивну: звільнення душі від недуховних, вульгарних і нікчемних змістів і створення та зміцнення "релігійно вірних актів ".
16 аксіома. Для того щоб здійснити свій життєвий катарсис, людина повинна угледіти, прийняти і засвоїти релігійний зміст всіх явищ і станів свого життя. Завдяки цьому формуються "живі риси релігійного акту" як "вірні способи релігійно жити, споглядати і молитися" [12, с.374].
В якості таких рис релігійного акту І.А. Ільїн виділяє:
живе відчуття таємниці;
смиренність;
подяку;
дар серцевого споглядання;
доброту.
При тому, що релігійний акт, по Ільїну, тобто те, як людина вірить, ці риси є основними характеристиками релігійного життя в цілому. Також можна сказати, що ці риси Ільїн запозичує з християнської аскетики. Західна філософія релігії описує тільки першу і другу з них: відчуття таємниці (mysterium tremendum et fascinans у Р. Отто) і смиренність (деякий аналог - "бездіяльність волі" у У. Джеймса). p align="justify"> 17 аксіома. Релігійні акти не витягуються з особистого досвіду, а створюються релігійною громадою або Церквою: "релігія не вигадується, а Авраамове" [12, с.380]. Володіючи власним релігійним досвідом, людина прагне до "релігійно-досвідченому" спілкуванню, здатному затвердити його у вірності обраного шляху.
У цьому пункті І.А. Ільїн звертається до соціальної складової релігійного досвіду. Для російського мислителя немає дихотомії індивідуальних містичних переживань і конфесійного релігійного досвіду. Індивідуальна релігійність обумовлена ​​колективної (конфесійної), хоча неколлектівная релігійність є джерелом релігійного досвіду; індивід може сформувати специфічний зміст свого релігійного досвіду, що потребують нового релігійного акту, від чого виникне конфлікт з релігійною громадою, але якщо у даного індивіда виникнуть однодумці, то утворюється нова релігійна спільність (секта).
18 аксіома. Результатом і (у певному ...
