ddle-Earth) багато в чому побудований як подоба Серединної Землі скандинавських міфів - Мідгард. Подібність тут не тільки в назві. І в еддіческіх піснях, і в трилогії дана схожа картина світу: земля людей оточена морем, за яким лежать простору, де панують інші сили. Зберігається образ Світовий безодні, куди, однак, не боги ввергають велетнів, а Волари - Мелькора. Образ Волари також має певну схожість з асами.
Народи, які населяють Середзем'я, також багато в чому збігаються з мешканцями Мідгарда - карлики (гноми), люди, яким протегують аси (боги), велетні і тролі. Очевидно також запозичення Толкином цілого ряду власних імен з «Прорікання вельви»: Дурін (тобто Дарін в іншому прочитанні), Двалін, Бівер, Бавер і Бембур (Біфур, Бофур і Бомбур), Торін, Трор, Філі, Кілі, Дорі , Орі і Глоі (Глоїн) [13]. Ім'ям ще одного карлика - Гандальв - був названий маг Гендальф. Однак є й суттєва різниця.
Образи богів скандинавської міфології безпосередньо в трилогії Толкіна були фактично замінені образами ельфів. Вони виконують ті ж функції охорони і захисту миру від підступів темних сил. У попередньому «Володар перснів» «Сільмарилліоні" набагато більш докладно розповідається про Волари, східних багато в чому зі скандинавськими божествами, але й вони не володіють всією повнотою влади над Серединної Землею. Це - принципова відмінність світу, створеного Толкином, від космогонічної моделі «Старшій Едди».
Іншим найважливішим запозиченням з еддіческой поезії став сюжет про золотом кільці і проклятому скарбі. У «промовах Регіна» розповідається про золото карлика Андварі, яке забрав у нього Локі, щоб сплатити Хрейдмар викуп за вбитого ним в образі видри сина Отра. Андварі просив залишити йому одне золоте кільце, але Локі відняв його. Тоді карлик прокляв кільце, передбачивши, що воно буде приносити одні чвари і буде коштувати життя своєму власникові. Його передбачення збулося вже тоді, коли брати Отра, Регин і Фафнір, вбили свого батька за володіння скарбом. Надалі мотив проклятого золота отримує свій розвиток в сюжеті про вбивство Фафніра Сигурдом. Доля самого Сігурда також ілюструє прокляття Андварі.
Сини конунга Гьюкі, також звані Ніфлунгах («людьми мороку»), ховають скарб Фафніра, яким заволоділи після вбивства Сігурда, в Рейні і гинуть, не виявивши його таємницю. Подібним чином розвивається сюжет «Пісні про Нібелунгів», хоча там і присутній ряд істотних змін, привнесених трансформацією, що сталася в епічній середовищі до кінця XII століття.
Цікаво простежити трансформацію даного сюжету в міфологічних (і міфотворческіх) музичних драмах Р. Вагнера - тетралогії «Кільце Нібелунгів». У ній композитор бере за основу не більше пізню канву «Пісні про Нібелунгів», а архаїчний матеріал «Едди» і переробляє його таким чином, що скарб Рейну - золоте кільце - пов'язано з придбанням влади через заперечення любові. Якщо в еддіческой поезії прокляття лягає на золото через порушених клятв, то у Вагнера з кільцем спочатку пов'язані поняття гріха і провини. Недарма добути кільце по силам не мудрому Вотану (Одину), а людині, вільному від пороків і не знає страху. Трагізм сюжету в тому, що сама перемога Зігфріда над драконом, сторожам скарб, обертається прокляттям, падаючим на героя. Кільце Нібелунга, що ототожнюється з владою, стає причиною його загибелі. У заключній частині наступають «сутінки богів», руйнується Вальхалла і Брюнхильда кидає кільце у вогонь, а потім воно знову опиняється в Рейні. Так,...
