за висловом Мелетинского, «природа і хаос торжествують над індивідом і цивілізацією» [14].
Не будемо з упевненістю стверджувати, що Толкін при створенні «Володаря Кілець» спирався на тетралогію Вагнера, так само як і заперечувати його знайомство з подібним трактуванням відомого сюжету. У тексті трилогії можна знайти кілька схожих моментів. По-перше, той акцент, який робиться саме на образі кільця. У джерелі («Едді») говориться все ж про золото Рейну в цілому. Можна заперечити, що Кільце Всевладдя має своїм безпосереднім попередником кільце, знайдене гобітом в однойменній повісті. Однак воно швидше пов'язано з казковим кільцем-невидимкою і його функції не виходять за рамки звичайного «чарівного кошти», за класифікацією В. Проппа.
По-друге, показовий сам мотив влади над світом, тісно пов'язаний з образом кільця і ??в тетралогії Вагнера, і в книзі Толкіна. Ні в вихідному варіанті «Едди», ні в «Пісні про Нібелунгів» немає прямих вказівок на те, що золото Рейну дає владу своєму володареві. Мотив проклятого скарбу там, звичайно, присутній, але прокляття не пов'язане з владою, між цими двома поняттями там взагалі немає зв'язку. Навпаки, у Вагнера, як зазначалося вище, влада над людьми, асоціювалася з цивілізацією, невіддільна від прокляття і ненависті. У трилогії Толкіна кільце, що належить Чорного Владиці Саурону, прямо названо Кільцем Всевладдя: саме влада воно і дарує своєму власникові. Влада і разом з нею прокляття, якщо власник слабкий духом. Але в ще більшій небезпеці опиняються могутні володарі і маги, оскільки «могутність Кільця таке, що зломить будь-якого смертного». Гординя «сильних світу цього» робить їх особливо уразливими для впливу Кільця. Інакше кажучи, в трилогії Толкіна Кільце до певної міри є самостійним дійовою особою, нарівні з іншими впливає на розвиток сюжету.
Є і ще одна гіпотеза появи Кільця в трилогії, висловлена ??Джоном Коксом [15]. Зокрема, в «Республіці» Платона описана історія пастуха, випадково знайшов кільце в печері (СР «Хоббіт»). Це кільце робить свого власника невидимим (на відміну від кільця Нибелунга). Але разом з владою, яке воно дає, приходить і моральний розпад. І тільки той, хто спирається на внутрішні, духовні цінності, а не зовнішні блага, може протистояти розкладницької влади кільця-невидимки. До речі, в листі до М. Уолдені Толкін зауважує, що слово «влада» в його книзі, як правило, має негативну емоційне забарвлення (за винятком тих випадків, коли мова йде про Божої влади) [16]. Як бачимо, проблематика і сюжет «Володаря Кілець» справді має багато спільного з цією ідеєю Платона. Однак відносити слідом за Коксом книгу Толкіна до «платонівської фентазі» все ж не слід.
Позбутися від прокляття влади - у книзі Толкіна Кільце прямо називають прокляттям Ісільдура, по імені героя, який першим заволодів ним і був убитий через нього, - можна, лише кинувши Кільце у вогонь. У тетралогії Вагнера так чинить Брюнхильда, в трилогії Толкіна - хоббіт Фродо. Інакше кажучи, ставлення до влади, яка поневолює душі (або змушує чинити злочини, як в «Кільце Нібелунга»), у Вагнера і у Толкіна схоже. Різному, проте, їх ставлення до спроб вирішення моральної дилеми. Фінал «Кільця Нібелунгів» наводить па думку, що Вагнер не тільки виразно відчував атмосферу «занепаду Європи», а й привітав її. «Для Вагнера міф з самого початку виступав у відомому протистоянні історії», - стверджує Е.М. Мелетинський [17]. У розумінні Вагнера історія являла собою щось суто зовн...
