еби зростання посилюються винагородою, зростання сам по собі корисний і спонукає людину до більш високих рівнів досягнень [5, c.73].
За Маслоу, це є головним принципом, що лежить в основі організації мотивації людини, і чим вище людина може піднятися в цій ієрархії, тим більшу індивідуальність, людські якості і психічне здоров'я він продемонструє.
Релігійна потреба у Маслоу пов'язана з третім рівнем ієрархії потреб - потреби приналежності і любові (приєднання і прийняття). На цьому рівні людина прагне встановити відносини прихильності з іншими у своїй родині або в групі. Маслоу визначив два види любові у дорослих: дефіцітарная (або Д-любов) і буттєва (або Б-любов). Перша заснована на дефіцитарною потреби - це любов, що виходить з прагнення отримати те, чого нам не вистачає, скажімо, самоповаги, секс чи суспільство когось, з ким ми не відчуваємо себе самотніми. Це егоїстична любов, яка бере, а не дає. Б-любов, навпаки, заснована на усвідомленні людської цінності іншого, без будь-якого бажання змінити або використовувати його. Ця любов, на думку Маслоу, дає можливість людині зростати. У цій любові і виявляється релігійне почуття людини. З двох типів Б-любов є більш глибоко релігійним проявом і виходить навіть за межі самоактуалізації. Те, що звичайними людьми сприймається як швидкоплинні зміни в характері, для самоактуалізованих людини є триваючої схильністю індивідуальності. З часом переживання можуть стати менш частими і менш інтенсивними, але їх наявність в дійсності є чимось не менш цінним для свого роду прискорення проникливого і глибокого досвіду життя [6, c.60].
Вершинними або містичними переживаннями Маслоу називає почуттями цілісності, інтеграції, гармонії зі світом, спонтанності і легкості, коли втрачається відчуття свого «Я», і відбувається вихід за його межі. Індивідууми не тільки самі відчувають себе більш Самоактуалізованих, креативними, але і спостерігачі теж об'єктивно відчувають це. Більш усвідомлене, що включає пізнавальний елемент, високо вершинний переживання складається з триваючого почуття осяяння, сприйняття дивного в звичайних речах [5, c.75].
Вершинні і високо вершинні переживання, і пов'язані з ними, цінності, і здатність проникнення, довго були областю релігійних традицій. Все ж, каже Маслоу, традиції будь-якого виду, релігійні та гуманістичні, перестають діяти як ефективне джерело цінностей. Маслоу приписує релігійності і позитивні, і негативні функції. Релігійність як інтенсивний, особистий досвід потрібно плекати і заохочувати як аспект самоактуалізації. Водночас релігія як ортодоксальне кредо і релігійна звичка постає в якості обслуговуючої захисної функції і пов'язана з більш низькими рівнями людського благополуччя, що заважає зростанню людської особистості.
В. Франкл вважав, що звичайне людське існування завжди спрямоване не на себе, а на оточуючих людей і предмети. Спеціально вибираючи позицію самопревосходства, люди прагнуть знайти якісь сенс і мета, які є значущими для відчуття власної досконалості і щастя. Орієнтиром у цьому пошуку є совість, яка постає як непереборне початок [6, c.80].
Визначаючи релігію як «пошук остаточного сенсу», Франкл переконаний, що релігійність, щоб бути справжньою, повинна бути безпосередньою і особистою. У століття зменшення впливу традицій і цінностей найголовнішим принципом, ...
