по черзі привселюдно підтверджують істинність сказаного про них. Потім один з Великих наставників зачитує кілька десятків правил, які даоси зобов'язані дотримуватися в подальшому житті, і кожен «учень обітниці» вголос підтверджує свою рішучість дотримуватися їх. Після цього один з восьми Великих наставників звертається до Лінгуаню з проханням про відпущення гріхів майбутнім даосам.
Описаний обряд містить елементи колективної сповіді. Він відомий в даосизмі здавна, але розвиток і поширення отримав під впливом буддійської ідеї «відплати». Подібний прийом духовного лікування з давніх часів побутує і в християнській церковній практиці.
Кульмінацією церемонії є прийняття даосами обітниці, що складається з трьох етапів: обітницю істинного людини (Чучжень цзе); обітницю Вищого межі (Чжунцзі цзе) до обітницю небесного сяня (Тяньсянь цзе). Кожному етапу відповідають встановлені склепіння правил і приписів.
Першому етапу відповідають Десять обітниць істинного людини (Чучжень ши цзе) і Дев'ять обітниць істинної жінки (Нюйчжень цзю цзе).
Другому етапу відповідає Великий обітницю Вищого межі (Чжунцзі саньбай Дацзі), що включає 300 пунктів. Більшість з них - це заборони, які регламентують життя ченців до найдрібніших подробиць. Наприклад, четверта заповідь Десяти обітниць істинного людини - «Не чини перелюбу» - доповнюється і конкретизується цілим рядом правил, що забороняють: непристойні думки при погляді на жінку (п. 8), розмови і прогулянці наодинці з жінкою (п. 80), спільне проживання чоловіків і жінок (п. 81), спільні трапези і обмін одягом між чоловіком і жінкою (п. 82). Крім того, монахам заборонено вбивати все живе (п.1), їсти м'ясне (п. 2), пити вино (п. 3), вибирати під час трапези більш смачну їжу (п. 70), викидати їжу у воду або у вогонь (п. 41), мочитися в сторону півночі (п. 59), показувати язик іншій людині {п. 104), голосно сміятися (п. 113) і ін Суворе дотримання кожного обмеження сприяє постійного самовдосконалення даосів. Крім заборон, Великий обітницю Вищого межі містить більше 80 приписів, спрямованих на розвиток «внутрішнього діяння» ченців. Так, вони повинні досягти «спустошеності» серця за допомогою звільнення його від почуттів, бажань і думок, наповнюючи його «лише порожнечею, лише тишею» (п. 238). Досягнення внутрішньої тиші, гармонії, цілісності душевних і тілесних станів вимагає постійного духовного праці. Це шлях індивідуального спілкування з Небом в споглядального життя, коли, використовуючи душевні глибини окремої особистості, внутрішнє ставиться над зовнішнім, «безмовність» над обрядом До психотехнической практиці відноситься і п. 258, згідно з яким даос повинен зосередитися на спогляданні «десяти сторін»; при цьому виді медитації для нього не залишається нічого прихованого в зовнішньому світі. Частина приписів спонукає адепта до занурення в споглядання своїх небесних мандрівок і бесід зі святими і безсмертними. Наприклад, даос повинен зануритися в роздуми про поклоніння «трьом початковим Небесним високоповажним» (Саньюань тяньцзунь), перебуваючи в Палаці семи скарбів нефритової чистоти (Юйцин Цібаогун) (п. 283) або в бесіди-міркування про дао з істинними людьми під час перебування в різних небесних палацах (п. 289). Можна припустити, що це одна з різновидів духовної практики, пов'язаної з візуалізацією, прийоми якої отримали широке поширення в містичному досвіді даосів з часу школи Небеснихнаста...
