е перекривається насувається часом, і вже точно - ніяким подальшим, новим причастям, і це також означає, що не існує чисто кількісного підсумовування дій сакраментальних актів. Найбільше, що тут можна допустити, - що специфічно євхаристійне час Господа «обмежена» щодо окремої особистості її смертю, щодо Церкви - Страшним Судом. Але й тут нічого не знімається і не забирається назад, лише форма жертвування стає зайвою, оскільки Господь більше не повинен вливати себе в цю передбачену для церковного часу оболонку.
Час сорока днів і час таїнств мають однакову есхатологічну орієнтацію. Обидва часу, кожне по-своєму, суть попередні дари вічності. Але якщо сорок днів передують прийдешню відкритість як би якимсь зняттям покривів, таємничі зустрічі з Господом вказують на неї прихованим чином. Як хрест є попереджання Останнього Суду, так сорок днів передують вічне життя. І оскільки сорок днів є також зримим введенням в сакраментальне час, то вони і йому надають есхатологічну орієнтацію. І це знову-таки - особливе діяння Святого Духа. Він пробуджує плоть до життя, і він же щоразу здійснює сакраментальну актуалізацію Господа. Чи не Отця, що приймає жертву, що не Сина, який сам є жертва, чи не Церква, яка як інституція молиться і опосередковує дари, але «Creator Spiritus» повинні ми вважати виконавцем дива жертвопринесення, пресуществления (на що прямо вказує стародавня епіклеза). Дух тут, як і всюди, є подосновним подією, ініціатором, що наповнює чекаючу форму нескінченним змістом. Він є Господь таїнств, оскільки інституційних і персонален. В якості церковно-інституційного Дух приготовляє судини, встановлює універсальні і значущі рамки, тобто ліпить з життя Христа ці по видимості настільки застиглі і мляві статуї. В якості особистісного Духа любові - вдихає в ці статуї життя Христа і виконує їх унікальністю і історичністю божественної зустрічі. І це є друга ступінь універсалізації.
Християнська місія і церковна традиція
На третьому ступені завершується справа сорока днів і таїнств: Церква і кожен індивід підводяться в Дусі під дію континуальної норми, якою є життя Господа. Християнин зустрічається зі своїм Господом не тільки при прийнятті таїнств. Він безперервно живе за його заповіді і закону. З одного боку, закон Христа відкритий і доступний йому як певне ціле, і ставлення до нього християнина приблизно таке ж, як у природної людини до повсякденних моральним максимам, дієвим в кожен момент життя. Господь встановив свій закон, звівши стародавні закони воєдино в «найбільшою» заповіді (Мт 22, 37) і вливши її старозавітну формулювання (Втор. 6, 5; Лев 19,18) в нову форму: «Так любите один одного, як Я полюбив вас »(Ін 15, 12), тим самим втіливши абстрактний закон в закон для цілком конкретних людей, своїх послідовників. Саме як конкретного сприймають і проголошують цей закон апостоли (1 Петр 2, 21; 1 Ін 3, 16; Еф 5, 1-2). Сама можливість проходження Наприклад припускає, що значуще ядро ??зразка для наслідування вже є чимось одиничним і конкретним. Оскільки ж учень не в змозі вибрати для себе в житті Господа те одинично-конкретне, чому він повинен наслідувати (інакше йому довелося б вважати себе володарем і оцінювачем цьому житті), то він потребує якоїсь інстанції, яка зіставила б ситуації з життя Христа і цього християнина. І такий інстанцією є Дух. Він визначає, як і в якій мірі можна підвести кожен даний момент життя християнина під той чи інший ас...
