пект життя Христа. Чи слід саме зараз діяти або молитися заодно з Господом, ховатися або постати поруч з ним перед його ворогами, виголошувати з Господом або мовчати, як він, вживати їжу або постити з ним разом, торжествувати або страждати в синівської покинутості Отцем. Ніхто не може одночасно зробити двох протилежних речей; щоб вибрати одну з них, людина потребує нормі. Для християнина норма - це не те, що він шанує кращим, і не те, до чого можна прийти виходячи їх загальних міркувань моральності. Оскільки йдеться про прямування вищому Боголюдському наприклад, норма сама має бути божественної, а коли незабаром має місце приватне проходження прикладу, вона повинна бути особистісною. Подібна норма може бути тільки Духом, який на цьому третьому ступені являють себе у всій своїй досконалої особистісної влади. Бо справа, яку він тут бере на себе і яке передає йому Син, є справа вищої, божественної волі. Перед ним - два чинники: життя Христа і «світова історія», і йому належить так розпорядитися всій чуттєвої повнотою життя Христа, щоб вона розгорнулася у всьому різноманітті історії, а сама історія, підведена під дію цієї норми, знайшла б свою внутрішню повноту. Він надає кожній окремій людині керуватися своєю волею, вибором і свободою, і він не нав'язує себе ззовні, але діє зсередини внутрішнього джерела тварного духу не як «інший», але як підноситься над всякої інакшість (de non aliud - Микола Кузанський), настільки іманентно , що часто він стає не відрізнятись отдуха природного. Він залишає історії її власні, іманентні закони, але підпорядковує її разом з ними закону Христа. Він закликає Церква і кожної окремої людини підкоритися цим законам або впливає на їх ситуації таким чином, що, незалежно від свого бажання, вони потрапляють під їх дію і направляються ними. Він, однак, робить все, щоб розтлумачити їм ці закони, зробити їх зрозумілими і гідними любові.
Його справа - не суб'єктивне произволение, бо він є Дух Христа, Дух самого Логосу. Він вільно віє, де хоче, але при цьому говорить не від себе, але лише тлумачить, що є Господь (Ін 16, 13-14). І сам він позначається в цьому тлумаченні не тільки як суб'єктивний, особистісний Дух, але як Дух об'єктивний, абсолютний, що містить в собі весь космос сверхлічной істини. Він, насамперед, є формотворчим і животворящим початком по відношенню до Церкви, заснованої Христом, витік якої - в людській природі Христа, принесеної їм у жертву на хресті. Проведена Павлом паралель між походженням Церкви і походженням Єви від Адама (що єдино і дозволяє говорити про «одну плоті»: Еф 5, 31-32) дає право розглядати Церкву як об'єктивацію Христа. Вся її сутнісна структура створена з його потаємного Духа. Вона втілює самий сенс його приходу, його тут і так буття. Вона, з усім безліччю своїх органів та інструментів, являють собою вірний образ його людської природи, сутність, в якій він дізнається самого себе і до якої він, що покинув батька і матір, може приліпитися, щоб стати з нею одним тілом. Ця плоть, ця Наречена сообразна йому завдяки Святому Духу. Вона не просто задає формальні рамки, всередині яких вчиняються конкретні акти духовних запечатлению і інспірацій для кожного індивіда, але, у своїй непорушною вірі, є чимось на зразок сукупного свідомості всіх віруючих. Це останнє, хоча і не існує крім і у відриві від кожної окремої особистості, проте не ідентичне окремим Свідомості і не зводиться до їх суми. У свідомості індивіда є точка, де sentire cum Ecclesia ...
