едусім, вирішити проблему особистого порятунку, то Цвінглі акцентував увагу на необхідності переродження всього суспільства. Його Реформація зачіпає в першу чергу не доктрини церкви, а її звичаї.
Французький історик Ж. Поллет вважає, що «основа релігійних поглядів Цвінглі міститься в християнському спіритуалізму, який поєднується з платонізму, стоїцизмом і еразміанством». У христології Цвінглі автор побачив вплив несторіанства.
В. Келер належить до ліберальної школі теології. Суть його концепції полягає в тому, що Цвінглі, перш за все, був гуманістом. У першу чергу, він цілком і повністю сприйняв ідею Еразма про християнську віру як наслідування Христу. Як і Еразм, Цвінглі був послідовником поглядів Ієроніма і Орігена. Релігійна доктрина Цвінглі заснована на раціональному тлумаченні таїнства євхаристії. Історик вважає, що спочатку Цвінглі дотримувався позиції Лютера в цьому питанні (до 1524), але потім ознайомився з працями Хоена і змінив свою точку зору. «Швейцарський реформатор сприйняв багато ідей Лютера, але протиріччя меду елементами гуманізму і бібліо-християнськими елементами проходить через усю творчість Цвінглі».
І. Швайцер, професор практичної теології в Базелі, також звернув увагу на трактування Цвінглі таїнства євхаристії. Дослідник зазначив, що «для Цвінглі доктрина євхаристії завжди була полемічної». Євхаристія була пов'язана з емоційним переживанням віруючого, що одержує благодать. Звідси - велике значення набуває питання, чи дійсно Христос присутній в Євхаристії. Лютер підходив до розв'язання цієї проблеми більш традиційно. Для Цвінглі ж євхаристія є демонстрацією прихильності віруючого церкви, а також спогадом про виникнення християнської церкви.
Католицький історик С. Ротер бачить у швейцарському реформатора в першу чергу політика. Вся його теологія стоїть по відношенні до політики в підлеглому положенні. Він вважає Цвінглі «попередником Кромвеля, який вірив у можливість і необхідність побудови Царства Божого силою людських рук». Звідси стає зрозумілою люта боротьба Цвінглі з опозицією. Реформатор вважав, що, переслідуючи анабаптистів, він виконує волю Бога. З. Ротер присвятив цілу книгу доказу прямій залежності політики Цвінглі від його релігійного світогляду.
Х. Шмід проаналізував у своїй монографії погляди Цвінглі на справедливість. Він вважає, що реформатор «не надавав особливого значення цивільному праву як світському встановленню». В основі поглядів Цвінглі лежить ідея Августина про Бога як абсолютному благу, який заповідав людям «божественну справедливість». Головний її принцип - це любов до ближнього. На думку Цвінглі, держава, яка встановлює закони для своїх підданих, повинно брати за основу не" убогу і збиткову людську справедливість, але орієнтуватися на« божественну справедливість ».
М. Штейнмец справедливо зазначає, що зовсім інше розвиток отримала Реформація в верхнешвабскіх містах і найбільш значних міських центрах Швейцарії. Радикальне бюргерство вело тут боротьбу не тільки проти папської курії, а й проти княжих влади і передбачало встановлення республіканських інститутів. «У всіх майже без винятку містах цього району революційні події зазвичай починалися з виступу проповідників, які різкою критикою існуючих порядків приводили в рух народні маси. Під впливом радикально-бюргерських і плебейських елементів вдавалося, як пра...
