іж Лютер.
Л. Гейссер, представник національно-політичного напрямку в німецькій історіографії, звертає увагу «не лише на релігійні, а й на суспільно-політичні зміни, плановані швейцарським реформатором». Гейссер зазначає, що релігійна концепція Цвінглі набагато радикальніше поглядів Лютера: Цвінглі прагнув «в питаннях віри і церковного устрою виключати все, що не можна виправдати доказами зі Священного Писання, тоді як Лютер хотів залишити недоторканним все, що прямо не суперечить буквальному змістом Біблії». На відміну від Лютера, Цвінглі спочатку з'єднував церковні тенденції з політичними: «Як церква він повернув до її первісної основі - до громади, так він хотів вчинити і з державою, і не тільки з тим чи іншим кантоном, але з великим цілим всього швейцарського союзу ».
Ч. Берд вважає, що Цвінглі «набагато більш, ніж Лютер був гуманістом». Звідси стає зрозумілою орієнтація концепції Цвінглі не так на порятунок окремої людини, а на зміну всього суспільства. Цвінглі висував на перше місце соціальну сторону релігії, в той час як Лютер думав про індивідуальне спасіння особистості. «На думку Цвінглі Церква і держава становлять одне тіло, що розглядається під різними кутами зору. Церква і держава управлялися одними і тими ж установами та особами. Коли громадяни одного і того ж держави є водночас і членами Христової церкви, то вельми природно і правильно, що дотримання церковних законів було гарантовано таким же способом і тими ж засобами, як і дотримання законів державних. Якщо правда, що розвиток держави покоїться на чесності народу, то чи можливо коли-небудь досягти політичного ідеалу без одночасного досягнення ідеалу морального і релігійного ». Історик вважає, що при розробці своєї релігійної концепції Цвінглі керувався «наступною схемою: 1. Євангеліє від Матвія; 2. Діяння Апостолів; 3. Послання до Тимофія; 4. Послання до Галатів; 5. Послання Петра до Євреїв ».
Ліберально-позитивістський історик Ф. Бецольда відзначає факт «впливу на релігійну та політичну концепцію Цвінглі ідей гуманізму, особливо в особі Еразма Роттердамського». Крім впливу Еразма, Бецольда підкреслює зв'язок ідей Цвінглі з поглядами Цицерона, Саллюстія, Сенеки, Валерія Максима, Горація, Платона, Лукіана, Гомера і Піндара.
Англійський історик Д. МакКеффрі вважає, що релігійна і політична система Цвінглі була більш раціоналістичної, і в деякій мірі більш логічною, ніж система Лютера. Але «просочена принципами пантеистического містицизму, релігійна концепція Цвінглі стверджує відсутність індивідуальної свободи людини і індивідуальної дії». Що стосується політичної діяльності, то історик підкреслює тісну взаємодію Цвінглі з Магістратом Цюріха.
Р. Пфістер аналізує погляди Ульріха Цвінглі на сутність гріха. Історик показує, що «Цвінглі відмовився від традиційної доктрини розуміння гріха аж ніяк не під впливом пелагіанства, але під впливом павліанство». Крім того, зіграло не останню роль і відчуття реформатором власної гріховності. Звідси стає зрозумілою переконаність Цвінглі в тому, що людина безсилий що-небудь зробити для власного порятунку. Все залежить від волі Бога.
А. Річ у своїй монографії піднімає проблему впливу гуманізму на політичні та релігійні погляди Цвінглі. «Швейцарський реформатор ні учнем Виттенбергского доктора». Цвінглі йшов у Реформації своїм шляхом. Якщо Лютер намагався, пер...
