бро», по Канту, це щось універсальне, істинне, беззастережне, подібне універсальним законам природи. А те, що не володіє загальної істинністю, він вважав злом.
Також, центральним поняттям в теорії Канта є поняття боргу: Моральність, за Кантом, є моральність боргу, а внутрішній закон моральності, що спонукає нас до дії, є голос боргу. «Борг. Ти піднесене, велике слово, в тобі немає нічого приємного, що лестило б людям, ти вимагаєш підпорядкування ... ти тільки встановлюєш закон, який сам по собі проникає в душу і навіть проти волі може здобути повагу до себе ». [17.p.326]
Таким чином «моральність» Канта - це моральність боргу. А внутрішній голос, що переконує нас в певних діях - це голос боргу.
І. Кант писав: «Для того, щоб добра воля нічим не регулювалася, необхідно постулювати свободу; поки недосконалі люди прагнуть реалізувати добро повною мірою, необхідно постулювати безсмертя душі; поки людина зайнята пошуком досконалого добра або вищого блага, чеснота повинна зв'язуватися з щастям; і, нарешті, поки чеснота будуть пов'язувати зі щастям, необхідно постулювати існування Бога ». [17.p.302]
І звичайно, не можна обійти стороною релігійні погляди на розуміння таких категорій, як «зло» і «добро». Існує багато різних версій розуміння природи добра і зла, і от не які з них:
Перша версія - це уявлення про морально-онтологічної подвійності, що лежить у фундаменті світобудови. Цю версію розвивав і відстоював зороастризм, або маздеизм, - древнє вчення персів. Згідно з ученням пророка Заратуштри, біля витоків світобудови стоять два рівноправних могутніх духу - добрий бог Ахурамазда і злий - Анхра-Майнью. Ахурамазда створив усе добре, чисте, розумне, його противник - все зле, нечисте і шкідливе. Але найголовніше, що між богами йде непримиренна боротьба, в якій добро і зло не просто б'ються, а змішуються, переплутуються один з одним і стає дуже важко відокремлювати одне від іншого. Наш світ - змішання і взаємопроникнення добра і зла. [7.С.127]
Ідея моральної подвійності світу, проголошена Заратуштрою, згодом була підхоплена християнської єрессю мініхейства. Відповідно з ідеями християнства добро не може бути рівноправно зі злом, добро - вище і значнішим. [22.С.193]
Друга велика позиція в релігійному розумінні походження зла, позиція, яка кладе в основу світу добро. Для християнства зло принципово вторинне, тому що світ твориться одним-єдиним Богом, явленим в трьох особах. Бог є Благо і Буття, він сотворяет світ від повноти і з любові, тому зло не може бути притаманне його дітищу. Однак звідки ж воно взялося? Якщо Бог - абсолютне добро, безущербно благо, то чому навколо стільки страждань? Може бути, Господь таки зол? Ні, це виключено. Тоді звідки ж ненависть і жорстокість? Так в християнській філософії століттями обговорюється проблема теодицеї - богооправданія в питанні про наявність у світі зла. [22.С.193]
Теологія пропонує інше пояснення зла. Зло породжене гординею і невірним вживанням волі. Перше, ще «долюдський», зло виникло в результаті заздрості і гордині. [22.С.193]
Причиною, яка зіграла роль «пускового механізму» зла, стала свобода, яку Господь дав створеним їм духам. І тієї ж свободою він наділив людину. Бог же не бажав створювати олов'яних солдатиків », які були б автоматично покірні його волі. Він творив людини в повному розумінні за своїм образом і подобою, наділяючи її свободою і здатністю до любові. Люди...
