стерічную, служба преподобному Димитрію Прилуцькому з всеношної стала звичайним славослів'ям. Служби деяким святим таким як преподобний Георгій Шенкурський Чудотворець, святитель Ніфонт архієпископ Новгородський, віленські мученики Антоній, Іоанн і Євстафій були зовсім скасовані.
Спустошені монастирі як правило заселялися вихідцями з України, Польщі та інших західно-слов'янських земель. Новим ченцям, котрі побували в унії, і пожівшім пліч-о-пліч з католиками, вже не було діла до древлего благочестя. Ці ж особи стали кадрами для нового єпископату. Як відомо, в вісімнадцятому, першій половині дев'ятнадцятого століття серед архієреїв синодальної церкви практично не було росіян. Розправа над монастирями тривала аж до царювання Петра Великого, поки новий государ остаточно не вирішив монастирський питання. Згідно з указом імператора в ченці забороняли постригати всіх, крім інвалідів та літніх людей. З цього моменту чернеча життя на Русі набула вигляду першохристиянських і зосередилася в старовірських скитах розташованих у питаннях, недоступних для влади місцях. [5, с. 483]
ВИСНОВОК
У початковий період об'єднання російських земель навколо Москви Православна церква являла собою велику силу, не тільки підтримуючу держава, а й соперничавшую з ним. У умовах ординського іга церква зуміла зберегти свої і політичні позиції. Татаро-монголи не збиралися звертати Русь у свою віру, і дуже швидко православні митрополити домовилися з Ордою, отримали від ординських ханів ярлики, закріплювали привілеї Церкви. Проте у міру підйому руху за звільнення російських земель Церква включилася в боротьбу проти татаро-монголів.
В організаційному відношенні Церква являла собою складну систему. На чолі її стояв митрополит. У 1448 російська Православна церква стала автокефальною - самостійної стосовно всесвітньому патріарху, що сиділа у Візантії. Вся територія поділялась на очолювані єпископами єпархії. До XV в. російські митрополити призначалися константинопольським патріархом. Тепер вони стали обиратися собором російських єпископів спочатку за погодженням зі світською владою, а потім і за прямим вказівкою московських великих князів.
Вищим органом церковного управління і суду є московський митрополит, який в 1589 р. був зведений в сан патріарха. Сенс цієї акції полягав у тому, що якщо митрополит, хоча б формально підпорядковувався константинопольському патріарху, то з установою московської патріархії її голова - патріарх за своїм сану став рівний константинопольському патріарху. Іншими словами, Російська православна церква ставала повністю незалежною (автокефальної) та її центром і в формально-юридичному сенсі ставала Москва. Тому установа Московської патріархії було як би завершальним актом, який стверджував суверенітет Російської централізованої держави. Помісний собор і патріарх були не тільки вищими органами духовного суду, але їхні акти були джерелами церковного (Канонічного) законодавства. Церковному суду підлягало все духовенство та залежне від церкви населення, крім справ про зраду, В«душогубство, татьба і розбої на місці злочину В». По ряду справ (наприклад, злочини проти моральності, розлучення і т.п.) церковному суду підлягали і всі світські люди.
Православна церква фактично здійснювала ідеологічну функцію держави, була носієм державної ідеології, тому держава всіляко підтримувало церкву і матеріально, і політично, і законодавчо. Проте в роки В«смутиВ» на початку XVII в. роль церкви істотно зросла. Після заходу царської влади, коли уряд В«семибоярщиниВ» відкрито зраджувало інтереси народу іноземним інтервентам, глава Православної церкви патріарх Гермоген виступив з закликом до відродження російської державності. Посиленню ролі церковних влади сприяв і той факт, що з 1618 р. (після повернення з польського полону) країною фактично правив батько юного царя Михайла Романова патріарх Філарет, який привласнив собі навіть титул В«великого государяВ». p> Остання спроба поставити владу патріарха вище царської була зроблена в середині XVII в. патріархом Никоном (теж носив титул В«Великого государяВ»). Однак частина віруючих не погодилася з церковними реформами патріарха Никона. Наслідком цих реформ з'явився церковний розкол. Він визначався не так богословськими факторами, скільки з'явився формою соціального протесту проти політики уряду і особливо посилення феодального гніту. Ця спроба закінчилася його зміщенням з патріархів і посиланням в один з далеких монастирів. p> СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Історія держави і права України: Підручник/За ред. д.ю.н., проф. Титова Ю.П. - М.: Фенікс, 2001. p> 2. Історія держави і права України: Підручник для вузів/За ред. С.А. Чібіряева. - СПб: Пітер, 2004. p> 3. Історія вітчизняного держави і права. Частина 1: Підручник/За ред. О.І. Чистякова. Вид-е третій, перер. і доп. - М.: МАУП, 2004. p> 4. Історія Росії від найдавніших часів до початку XX в. Підручник історі...
