на ізолює сонце від свого утилітарного інтересу чи моральних проблем, потім він бачить сонце не тільки як безвідносну до людини, але і як внечеловеческая за способом свого буття реальність. Так починається наука, в даному випадку астрономія.
Якщо підійти до міфу не просто аксіологічних, але спробувати виокремити граничні підстави міфологічної аксіології, інакше кажучи, визначити крайні полюси шкали цінностей міфу, то ми нікуди не підемо від тих же самих граничних реальностей міфу, від хаосу і космосу. На перший погляд, космос ціннісно першенствує над хаосом.
Космос - це світло, порядок, передбачуваність, справедливість, мир, співвіднесений якось з людськими мірками і можливостями.
Хаос - тьма, змішання, безмір, врешті-решт - битійствующее небуття. Хаосу людина страшиться, безперервно долає його зовні і в своїй душі. І, тим не менш, тут дуже далеко від повної однозначності поділу на хороше і погане. Ми не повинні забувати, що хаос хоча і знаходиться на межі небуття, він ще лоно всіх речей. Хаос в основі всього сущого, у космосі він все з себе породжує і все в себе вбирає. Хаос онтологічно рівнозначний космосу, онтологія і аксіологія в міфі збігаються. Так що ж, міф в черговий раз суперечливий?
Відоме протиріччя про міф дійсно є, але воно ж певним чином їм долається.
Для розуміння цього, яким саме чином, доречно буде привести у двох варіантах наскрізну для грецької античності думку про те, що смерть для людей краще, ніж життя, не народитися переважніше, ніж життя. Ця мудрість хоча і еллінська, але вона глибоко первісна. Вона про те, що хаос глибоко несумісний з індивідуально-людським існуванням. Але чи є індивідуально-людське існування вища цінність? З точки зору людської, так. Міф тут роздвоюється. Коли людина відчуває свій зв'язок зі осередком буття, його тягне до розчинення своєї вибраного в чомусь безмірному і невизначених. Якщо хаос - це битійствующее небуття, якщо він на грані небуття, то і людина відчуває якесь вище блаженство на межі зникнення свого індивідуального, взагалі людського буття. На рівні денного, тверезого, відповідального буття первісна людина боїться і тікає хаосу, готовий помістити його в самий низ шкали цінностей, ототожнити його з небуттям. Але є і свідомість, точніше, душа, нічна, сп'яніла, екстатично спрямована за власні межі. Ось ця душа любить хаос, зароджуючись ім. Не будемо перебільшувати, любов до хаосу, відчуття інтимної з ним близькості в міфі прямо не проговорюється. Але воно присутнє як тон і настрій. Вихваляння і апологія хаосу як міфологічна домінанта неможливі тому, що в цьому випадку неможливою була б і первісна культура як ціле.
Шкала «хаос-космос» дійсно основне ціннісний вимір міфу. У тенденції вона обрамлює і поглинає всі інші шкали. До певної міри вона збігається з шкалами «неподобство-краса», «брехня-істина», «зло-добро». Але в чомусь і не збігається. Майже повний збіг за шкалою «неподобство-краса». Хаос завжди потворний. Космос - гармонійно прекрасний. В цілому естетика потворного, безмірного, переважної своїм ні з чим невідповідним величчю чужа міфу. Вихваляти хаос почав тільки новоєвропейський людина, і тільки з епохи романтизму його представляють чимось величним і піднесеним.
Подібним чином йде справа зі шкалою «брехня-істина». Для первісної людини істина - це те, що існує насправді, що виявило себе і відбулося. Неістинного як би і ні. Істинне тут тотожне буттю. Недостеменне - небу...
