іншого народу.
Окрім богів, героїв, демонів, міф знає безліч інших живих, наділених душею істот. Є всякого роду чудовиська, що втілюють собою хаос. Є й більш нешкідливі істоти. Німецька міфологія не обходиться без карликів, які перебували в грунті і глибоко в землі. З волі богів вони знайшли людський розум і прийняли вигляд людей. Жили вони, однак ж, в землі і в каменях. Одні міфології знають подобу карликів (гномів, кобольдов), інші ні. Але їхні образи - це не примха для древніх германців.
Карлики - це свого роду мікровелікани. Вони співвіднесені з велетнями як їх протилежності. Якщо велетням належить минуле чи околиця земного кола, то карлики звичайно діють всередині людського світу або в його найближчому оточенні. Від велетнів виходить загроза великого хаосу, карлики здатні влаштувати «мікрохаос». З велетнями здатні впоратися тільки боги, карликам ж здатні протистояти і люди.
Однак до відомих меж. З карликами краще ладити і поступатися їм в дрібницях. Вони незнищенні так само, як і велетні і являють собою хаос, загнаний вглиб, а не відтиснутий зовні. Природно, що і в міфах з ними зв'язуються всякого роду дрібні витівки, якими міф урізноманітнюється і розцвічується. Однак до суті міфологічних сюжетів вони мають лише непряме відношення. Світосприйняття, що відбилося в міфі, сприймає світ як величезну сукупність морського істот. Все, на що первісна людина звертав свій погляд, відразу оживало, перетворювалося на діючого суб'єкта. З ним необхідно було вступати в контакт, його необхідно було осмислити. Те, що ми називаємо неживою природою, викликало асоціацію з чимось живим, діючим, що прагнуть. Якщо асоціації не виникало, річ не залишалася мертвою, але вона придушувала і ціпеніла своїм мовчанням, своєю триває таємничої невизначеністю. Асоціативний зв'язок з кимось живим і мислячим, її наявність сприймалося як свого роду одкровення сокровенного, йде ззовні саморозкриття живої істоти. Не людина казав собі: «Це камінь, в якому живе карлик Бембур». Камінь начебто сам звертався до людини: «Ось я, карлик Бембур, що живе в тому камені». Якщо цього не відбувалося, звичні для первісної людини зв'язки і відносини руйнувалися або ставилися під питання.
Аксіологічний аспект міфу
Аксіологія - вчення про цінності. Явище дуже пізніше, яке оформилося в кінці XIX століття. Зрозуміло, міф ніякого особливого, виділеного вчення про цінності не несе і нести не може. Ціннісне в міфі безпосередньо збігається з битійственная, онтологічним і гносеологічним. Наприклад, простір не може бути ціннісно нейтральним. Верх володіє більшою цінністю, ніж низ, схід - порівняно з заходом. Боги ціннісно стоять над напівбогами, демонами, карликами. Це що стосується онтології. Міф як пізнавальна процедура збігається з оцінкою, пізнавання є оцінювання. Утримання від оціночних суджень, винесення їх за дужки - це пафос новоєвропейської науки, зовсім чужої міфу. Міф одночасно розповідає про те, хто є хто і про те, що таке добре і що таке погано. Уявімо собі на секунду, що астрономія дивилася б на сонце, місяць і зірки ціннісно. Йшлося б про те, що сонце добре, щедре, дуже акуратне і обов'язкове, а й невблаганно суворе. Водночас воно живе на небі, хоча і ночує за небосхилом.
Астрономія перетворилася б на міф. Вона тільки й починається тоді, коли її цікавить, де «живе» і де «ночує» сонце безвідносно до інтересів і вожделениям людини. Спочатку люди...
